|
پاڪستان کان پوءِ ڦيروءَ جو ڀاءُ پيسومل ڪجهه وقت
لاءِ منهنجو جونيئرهو ۽ پوءِ جيڪب آباد ۾ وڪالت
ڪندو هو. اهو ٻڌائيندو هو ته هندستان ۾ ڪنهن هاءِ
ڪورٽ ڦيروءَ کي ڪنهن قتل ۽ ڌاڙي جي ڪيس ۾ ڦاسيءَ
جي سزا ڏني هئي. ڀارت ۾ ڦيروءَ ڪيئي ڌاڙا هنيا ۽
ڌاڙي هڻندي هن قتل به ڪيا هئا. ڪجهه پنهنجي جرم
جي احساس ۽ ڪجهه مقدمي جي ڪارروائي جي خاتمي ۾ دير
سبب ڦيرو جيل ۾ زيرحراست قيدي ٿي رهندي، زندگيءَ
مان بيزار ٿي پيو هو ۽ هاءِ ڪورٽ ۾ اپيل هلندي، هن
ججن کي گاريون ڏنيون ۽ چيو ته:”مان اپيل واپس ٿو
وٺان ڇوته مون کي اوهان مان انصاف جي ڪائي اميد نه
آهي. اوهان ڀلي مون کي ڦاسي ڏيو.“ هن جي ڀاءُ
پيسومل هن جي ڪيس جو پيپربوڪ ۽ هاءِ ڪورٽ جي فتويٰ
ڏيکاري، مون کان صلاح ورتي هئي ته فتويٰ خلاف
سپريم ڪورٽ ۾ اپيل ڪئي وڃي يانه؟ رڪارڊ پڙهي مون
کي يقين ٿي ويو هوته ڦيرو انقلابي نه رهيو هو ۽
جرم هن جو پيشو ٿي چڪو هو. هو به منهنجو ڪلاس فيلو
رهيو هو، مون ڦيروءَ جي ڀاءُ کي صلاح ڏني ته اپيل
مان ڪوئي فائدو نه ٿيندو. ورهاڱي کان پوءِ ڦيروءَ
جو ڪنهن سياسي آدرش ۾ اعتبار نه رهيو هو. پرچُو،
عنشي ۽ ٻيا انگريزن جي وڃڻ کان پوءِ آزاد سنڌ
حڪومت جا خواب لهندا هئا. ان حڪومت جي قيام لاءِ
هنن کي پئسي جي ضرورت پوندي هئي، جنهن لاءِ هو
ڌاڙا هڻندا هئا. هنن جو پاڻ ۾ معاهدو هو ته جيڪڏهن
ڪوئي ڌاڙي هڻندي گرفتار ٿي پوي ته هن کي سندس ساٿي
گولي هڻي ماري ڇڏي، جيئن پيڙا ملندي ٻين ساٿين جا
نالا ظاهر نه ڪري. عنشي شڪارپور جي اناج منڊيءَ ۾
جڏهن پڪڙجي پيو هو، تڏهن پنهنجيءَ ساٿيءَ جي
گوليءَ جو کاڄ ٿي ويو هو، پرچي تي پنجراپور جي
ڌاڙي وارو مشهور ڪيس ٿيو هو، جنهن ۾ هو روپوش هو.
هن هڪ واڻئي جي گهر ۾ ڌاڙو پئي هنيو، پر سڻس
پوندي، ان جي ڀاءُ در ٻاهران ڪڙو ڏئي ڇڏيو. پرچي
ڀڄڻ لاءِ بالڪنيءَ مان ٽپو ڏنو، پر هن جي ٽنگ تي
ضرب اچي وئي ۽ هو تيزيءَ ساب ڀڄي نه سگهيو ۽
گرفتار ڪيو ويو. پوءِ ڪراچي جيل ۾ پاڻ واري سيل تي
چاڙهيل ڪلف جي چاٻيءَ جو نرم صابڻ ۾ قالب ٺاهي، هن
جيل کان ٻاهر موڪليو ۽ ان قالب تي ڪنجي ٺاهڻ لاءِ
ڪجهه ساٿين کي هدايت ڪيائين. ان وقت پرچو، سباش
چندر بوس جي آزاد هند واري قومي تحريڪ سان تعلق
رکندو هو، پرهن کي هندستان ۾ ضم ٿيڻ مان ڪوئي
فائدو نظر نه آيو هو ۽ هن پنهنجي ريڊيو اسٽيشن
ٺاهي ۽ سنڌ جي آزاد حڪومت ٿي قائم ڪرڻ گهري. جڏهن
پرچي کي قالب تي ٺهيل چاٻي ۽ رواتي پهتي ته هن
چاٻيءَ کي ٺيڪ ڪري ڪلف کي کولي ڏٺو ۽ پوءِ ساٿين
سان وقت رکيائين ته هو جيل جي فلاڻي پاسي کان ڪار
۾ هن جو انتظار ڪن. اها سڄي ڳالهه مون کي حشو
ڪيولراماڻيءَ، جو به شايد ساڳئي جيل ۾ نظربند هو،
ٻڌائي هئي. حشوءَ وڌيڪ ٻڌايو هو ته پرچي جيل ۾
قيدين کان ڇهه ست ڪنبل هٿ ڪري پاڻيءَ ۾ ڀڄايا،
جيئن اهي آلا ۽ ڳورا ٿي پون. هن اهي ڀت جي پار
اڇلايا، جي هن جا دوست سڪ ڪري جهلي بيٺا. (اهو هن
ڪهڙيءَ طرح ڪيو، مون کي حشوءَ نه ٻڌايو هو.)
بهرصورت پرچي جنهن کي ڦاسيءَ جي سزا لڳل هئي،
ڪراچي جيل جي ڀت ٽپي ڀڄي ويو. ڪراچي جيل جي تاريخ
۾ ان نوعيت جو اهو پهريون واقعو ٿيو هو. ان کان
پوءِ به پرچي ڪراچيءَ ۾ ڌاڙا هنيا، جنهن جو محرڪ
سياسي جذبو نه هو. پارمانند ڪيترو وقت پوءِ مون کي
ٻڌايو هو ته، ”مون سان پرچو1948ع ۾ مليو هو. مون
هن کي چيو: ”تنهنجي خلاف ڊيٿ وارنٽ آهي، تون اِئين
بيپرواهيءَ سان پيو گهمين.“ ته پرچي هن کي هڪ کيسي
مان پستول ڪڍي ڏيکاريو، جنهن ۾ گوليون ڀريل هيون ۽
ٻئي کيسي مان سوَسوَ جي نوٽن جون ڏهن هزارن جون
ٿهيون ڪڍي ڏيکاري، کيس چيو ته:”اهڙي ٻي به ٿهي
منهنجي اندرئين کيسي ۾ پئي آهي. جيڪڏهن ڪوئي
گرفتار ڪرڻ آيو ته ان کي گوليءَ سان ختم ڪري
ڇڏيندس، پر جي گرفتار ٿي پيس ته ڏهن ويهن هزارن جي
رشوت ڪافي آهي. هتان جي پوليس بي ايمان آهي. پئسن
تي پيءُ جو خون به معاف ڪري ڇڏيندا.“
1965ع ۾ سوڀي مون کي سکر جيل ۾ ٻڌايو هو ته ڪيرت
ٻاٻاڻيءَ سان فريئر روڊ تي فليٽ ۾ ملڻ ويو. ڀل ۾
سوڀي، ڪيرت جي ڀرواري جو دروازو کڙڪايو ته دروازو
ٿورو کُليو ۽ وٿيءَ مان پهرين ريوالور جي نالي
نڪتي ۽ پوءِ دروازو يڪدم کليو. مون ڏٺو ته پرچو
بيٺو هو. پرچي سوڀي کي تحڪماني انداز ۾ چيو:”سوڀا
اندر آءُ! هن ميز جي سامهون ويهه.“ پستول جي نالي
سوڀي جي لوندڙي ڏانهن وڌائيندي چيائينس:”جي ڪوڙ
ڳالهائيندين يا ٺڳي ڪندين ته پستول جي گولي تنهنجي
لوندڙيءَ ۾ هوندي.“ پوءِ پستول سڌو ڪري
چيائين:”سوڀا منهنجي مخبريءَ لاءِ آيو آهين؟“
”نه-“ سوڀي جواب ڏنو:”مون ڀل ۾ ڪيرت جو فليٽ سمجهي
در کڙڪايو هو.“شايد اهو موهن پنجابيءَ جو فليٽ هو،
جو مون سان هن ڀيري بمبئيءَ ۾ مليو هو ۽ اسان جي
ويهارو دوستن سان گڏ دعوت به ڪئي هئائين. هو ان
وقت ”ساٿي“ رسالو ڪڍندو هو، جنهن جو ايڊيٽر روشن
(ريشم) مغل ۽ سندري اُتم چنداڻي ۽ ٻيون هندو
اديبائون هيون ۽ جنهن جي ڪافي ضخيم پرچي ۾ روشن جا
به نظم (مُکڙي ڇا کان شرمائي ۽ هُن دنيا جي
ويرانيءَ ۾ منزل ملندي يا نه) شايع ٿيل هئا، اهي
نظم مان ڪنهن مناسبت سان ٻئي هنڌ ڏيندس.
سوڀو پرچي جو گرجدار آواز ٻڌي وائـڙو ٿي ويو. هو
تيستائين ٻئي دوست هئا، جيستائين انگريز سامراج جي
خلاف جدوجهد ڪري رهيا هئا. هو سمجهندا هئا ته
آزادي گوليءَ پنڌ تي آهي. سوڀي وٽ پرچي جا ڪيئي
راز محفوظ هوندا هئا، پر جڏهن سويت روس، جرمن
سامراج سان اتحاد ڪيو ۽ سوڀو ڪميونسٽ جي حيثيت ۾،
وِروڌي ڌر جي مخالفت ڇڏي اتحادي ڌر ۾ شامل ٿيو،
جنهن ۾ انگريز ۽ ٻيا ٿي اچي ويا ته هن جي انگريز
دشمني ختم ٿي وئي هئي. سڀاش چندر بوس هندستان مان
ڀڄي جپانين جي مدد سان آزاد هند فوج ٺاهي، جنهن ۾
هندو ۽ مسلمان سپاهي ٻئي شامل هئا، انهن جو مقصد
هندستان جي آزادي هو ۽ جي اها ڪامياب ٿئي ها ته
برصغير جي تقدير ٻي هجي ها. بهر صورت ان ڳالهه تي
تاريخ پوري فتويٰ نه لکي آهي. مون ”جڳ مڙيو ئي
سپنو“ ۾ ان باري ۾ الڳ ڪهاڻي لکي آهي. سو پرچي،
سوڀي کي انگريز سرڪار جو خابرو سمجهي، هن کي
چيو:”سوڀا، اڳينءَ دوستيءَ جي ڪري تنهنجي جان بخشي
ٿو ڪريان، پر منهنجي وڃڻ کان پوءِ پورو اڌڪلاڪ
دروازي مان قدم ٻاهر نه ڪڍجانءِ! جي تو ائين نه
ڪيو ته منهنجا ساٿي پاسيرا بيٺا آهن ۽ اهي توکي
گهڙيءَ ۾ ختم ڪري ڇڏيندا.“
سوڀي وڌيڪ ٻڌايوته :”مون کي خبر نه هئي ته دوستي
کي سياست ائين بي مروت ڪري ڇڏيندي آهي، مان ڀَو ۾
اڌ ڪلاڪ بدران چاليهه منٽ ويهي پوءِ ٻاهر نڪتس ۽
ڪيرت جو دروازو کڙڪايم.“
جي هيمون ڪالاڻي ۽ هنسراج وايرليس سوڌو، لکيو وڃي
ته سنڌ جو انقلابي لڏو ڪلپنا دت جي ”چٽگام جي
انقلابين“ کان گهٽ نه هو ۽ انهن تي قرات العين
حيدر جي ”آخرشب ڪي همسفر“ کان وڌيڪ دلچسپ ناول لکي
ٿو سگهجي.
مون ايترو لکيو ته ٽي ويءَ تي ستين وڳي خبر آئي ته
اسلام آباد ۾ بم جا زوردار ڌماڪا ٿيا آهن. مصري
سفارتخانو تباهه ٿي ويو آهي ۽ 65 ماڻهو زخمي ٿيا
آهن. جن ۾ 5 مصري، هڪ افغاني ۽ ست پاڪستاني به
شامل آهن، اهو به ٻڌايو ويو ته بم گاڏيءَ ۾ رکيل
هئا ۽ رموٽ ڪنٽرول
(Remote Control)
وسيلي ڌماڪو ڪيو ويو هو. اها ڪارروائي مصر جي جامع
اسلاميه نالي گروپ پاڻ تي تسليم ڪئي ۽ مون کي
دهشتگرديءَ کان نفرت اچي وئي، جنهن ۾ بي گناهه
ماريا ٿي وڃن ۽ مون 1857ع جي بلوي تي آپيرا لکڻ جو
خيال لاهي ڇڏيو ۽ مون کي ”ڀڳت سنگهه کي ڦاسي“ واري
پنهنجي آپيرا جي ڪجهه سٽن تي افسوس ٿيو. اها بي
ڳالهه آهي ته هي ٽيڪنالوجيءَ جو دؤر آهي ۽ رموٽ
ڪنٽرول سان پوري عمارت کي اڏائي ٿو سگهجي. اڳ ته
ٻانهن جو ٻل آزمائبو هو ۽ مڙس جو مڙس سان مقابلو
ٿيندو هو. هاڻ ٻار ۽ عورتون به ماريا وڃن ٿا.
1857ع واري بلوي ۾ به ٻار، ٻڍا ۽ عورتون به ماريون
ويون هيون. جنگ ۾ دشمن لاءِ نفرت انسان کي انڌو
ڪري ٿي ڇڏي ۽ هن مان خون ناحق جو احساس ئي ڪڍي ٿي
ڇڏي. ان ڪري 1857ع ۾ دهلي، ڪانپور، اوڌ، بهار،
جهانسي، راجپوتا، مڌيه پرديش ۽ پنجاب ۾ بلوي ۽ ان
جي اهم ڪردارن نانا صاحب، تانتيا ٽوپي، جهانسيءَ
جي راڻي لڪشمي ٻائي ۽ بيگم حضرت محل وغيره تي مون
ڪتاب ويڙهي رکيا آهن، جن م لکيل هو ته بلوي ۾ انهن
تي ۽ انگريز زالن ۽ ٻارن تي ڪيترا ڪيس ڪيا ويا.
انهن سان گڏ مون ”علماء؟ ڪا شاندار ماضي“ جا ٽي
جلد به ويڙهي رکي ڇڏيا آهن، جن سامراج جي خلاف
تحريڪ ۾ حصو ورتو هو. جيڪي انڊمان نڪوبار ٻيٽن تي
نظر بند ڪيا ويا هئا. ان سان گڏ مون فرانس، اٽلي،
اسپين، روس، لاطيني آمريڪا، اتريورپ، برٽين ۽
يونائيٽيڊ اسٽيٽس
(USA)
۾ ٿيل انفرادي ۽ اجتماعي دهشتگرديءَ جي تجزئي تي
مواد طاقِ غفلت جي حوالي ڪري ڇڏيو.
مون کي ياد آيو ته تاتنيا ٽوپيءَ تي روزاني
”برسات“ ۾ ڇپيل اٺ نوَ قسطن مان آخري قسط جو
اختمام مون هيٺينءَ ريت ڪيو هو: ”مون کي ياد ٿو
اچي ته جڏهن مان لنڊن ۾ ڪرامويل هاسپيٽل ۾ هوس ته
هڪ انگريز شاعرُ مون وٽ هڪ سنڌي دوست سان گڏجي آيو
هو، جنهن لورڪا جي شاعريءَ جي باري ۾ ڳالهائيندي،
مون کان پڇيو هو: ”ڇا تو لورڪا کي پڙهيو آهي؟ ڏسڻ
۾ ته مون کي تون هن کان ڪافي متاثر ٿو لڳين.“
”هسپانوي زبان ته مان نه ڄاڻان، پر هن جو
انگريزيءَ ۾ ترجمو ٻه چار ڀيرا پڙهيو اٿم.“ مون
جواب ڏنو.
هن چيو : ”مان توکي هن جو نظم ٿو ٻڌايان، جيڪو
ترجمي ۾ شامل ناهي.“ پوءِ هن مون کي لورڪا جو
هيٺيون نظم ٻڌايو:
”جي مان مري وڃان ته بالڪني کولي ڇڏجانءِ!
ننڍڙو ڇوڪرو نارنگيون کائي رهيو آهي،
(مان بالڪونيءَ مان هن کي ڏسي سگهان ٿو.)
هاري ڪڻڪ لڻي هڻي رهيو آهي
(مان بالڪنيءَ مان هن کي ڏسي رهيو آهيان.)
جي مان مري وڃان
ته بالڪني کولي ڇڏجانءِ!“
مان تانتيا ٽوپيءَ تي هيءَ لکڻي لکي سوچي رهيو
آهيان ته جي مان جهانسي جي راڻيءَ ۽ تانتيا ٽوپيءَ
تي بالڪني کوليان ته ڇا هو ٻاهر پنهنجي آزاد ڌرتي
ڏسڻ چاهيندا يا هڪ نظرڌرتيءَ تي وجهي بالڪني بلڪل
بند ڪري ڇڏيندا؟ آخر ٻاهرڏسڻ جهڙو ڇا آهي؟
ڏسڻ ۾ ائين ٿو اچي ته آزاديءَ لاءِ جيڪو رت وهيو،
سو رائگان ويو. اها ڳالهه نه رڳو هتي پر ويٽنام ۽
آمريڪا جي جنگ تائين سچي آهي، آمريڪا ۾ به ٽنڊن
منڊن
War Veteran
جون حالتون پڙهي روح ڏڪي ٿو وڃي.
سال 1984ع ۾ ماسڪو ۾ دهشتگرديءَ تي هڪ ڪتاب ڇپيو
هو، جو مون پڙهيو آهي. اهو ڪتاب گورباچوف جي
پيرسٽرائيڪا کان هڪ سال اڳ ڇپيو هو. ان ڪتاب ۾
اولهه يورپ، ڀون وچ سمنڊ،
(Mediteramion)
واري علائقي ۽ لاطيني آمريڪا ۾ کاٻيءَ ڌر واري
دهشتگرديءَ کي ننديندي چيو ويو آهي ته :
”دهشتگرديءَ سان ڪو مسئلو حل نه ٿو ٿئي.“
دهشتگرديءَ ڏانهن لاڙي جا اثر اڃان اتر آمريڪا،
ڏکڻ آفريڪا، ايشيا ۽ آسٽريليا ۾ به آهن. لاتعداد
واقعا ٿيا آهن، بمن جي ڌماڪن، يرغمال ۾ ورتل شخصن
جي غارتگريءَ جا ۽ هوائي جهازن کي يرغمال بڻائڻ
جا. هيءَ ڌرتيءَ پاڻ نيوڪلئر تجربات جي ڪري هڪ
ٽائيم بم وانگر ٿي رهي آهي ۽ دهشتگرد ان کي اڏائي
سگهڻ جا اهل آهن. تاريخ ڏيکاريو آهي ته ساڄيءَ ڌر
وارا ۽ نوان فاشسٽ، کاٻيءَ ڌر وارن کان اڳ فعال
ٿين ٿا، جيئن مٿي ذڪر ڪيل اسلام آباد واري واقعي
مان ظاهر آهي.
اڪثر دهشتگرديءَ جي واقعات کي جنون جي حد تائين
قوم پرستي يا مذهبي تصورات جو پس منظر آهي. تازو
ڪيئي حلقا پاڻ کي سامراج جي ظلم ۽ استبداد جي خلاف
احتجاج لاءِ دهشتگرديءَ کي ذريعو بڻائين ٿا، پر
کاٻي ڌر وارا الفاظ
Phraseology
(محاورن جو علم) استعمال ڪري، هو پنهنجا مقصد جائز قرار ڏئي نه
ٿا سگهن. مثال طور اي. ٽي. اي
(A.T.A)
جا اسپين ۾ باسڪ دهشتگردن جي تنظيم آهي.
The Boseque Terrorist Organization انهيءَ تنظيم فرانڪو جي آمريت جي زماني ۾، فرانڪو جي سلطنت جو
تختو اونڌو ڪرڻ لاءِ دهشتگرديءَ کي ضروري سمجهيو،
جيئن پوءِ هڪ باسڪ جي خودمختيار حڪومت ٺاهي سگهي.
باسڪ اسپين جو هڪ صوبو آهي. ان تحريڪ ۾ فاشزم جي
خلاف نعرا ها ۽ ان جو مقصد انتها پسند معاشي
تبديلي
(Radical Social Transformation)
هو. انهيءَ وقت اها تحريڪ کاٻيءَ ڌر واري
دهشتگرديءَ جي هئي، پر جڏهن فرانڪو جي حڪومت ڊهي
پئي ته اڳئين کاٻي ڌر واري مسخري بند ڪئي وئي ۽
اي. ٽي. اي هڪ قوم پرست دهشتگرد تنظيم ٿي پئي.
اسان آفريڪا جي ’مائو مائو تحريڪ‘ جي باري ۾ پڙهيو
آهي ۽ آمريڪا جي سياهه فامن خلاف ڪوڪلس ڪلان
(Ku Klux Clan)
جي باري ۾ به ڪتاب پڙهيا آهن ۽ وڊيو ڪئسٽ به ڏٺا
آهن. ائين برابر آهي ته جڏهن سياهه فام نقاب
پوشيءَ تي لهي آيا ۽ مِسي سِپي شهر کي باهه
ڏنائون، تڏهن سفيد فام آمريڪي سڌا ٿيا. پر جنگ،
تخريبڪاري، دهشتگردي غلط طريقا آهن ته انهن سان
انصاف جي گهر ڪئي وڃي. پوءِ اهو الجيريا، زمبابوي،
نڪاراگوا ۾ هجي يا ننڍي کنڊ جي ڪنهن ملڪ ۾ هجي.
دهشتگرديءَ جو متحرڪ جذبو مارڪسي، فاشي، اسلامي يا
عبراني هجي، دهشتگردي غلط آهي. مون ويجهڙائيءَ ۾
ٽالسٽاءِ جا ڪتاب پڙهيا آهن، هن کي به انارڪسٽ
(تخريبڪار) ڪوٺيندا هئا، ڇاڪاڻ جو انارڪزم به
دهشتگرديءَ جي پس منظر ۾ آهي. ٽالسٽاءِ جي انابت
(Conversion)
کان اڳ ته اها ڳالهه ڪنهن حد تائين صحيح هئي، ان ڪري ان تي
جرمن افسانه نويس اسٽيفن زيوگ چيو هو: ”ٽالسٽاءِ
اسان جي دؤر جو سڀني کان وڌيڪ جذباتي انارڪي پسند
۽ اجتماعيت دشمن آهي.“ جڏهن ڪنهن جرمن اسڪالر
ٽالسٽاءِ کي انارڪي پسند چئي، ٻين ساڳين نظرئي
وارن سان ڪتاب ۾ شامل ڪيو ته ٽالسٽاءِ ناراض نه
ٿيو، ڇو ته هن ڪتاب ۾ اهو به لکيو هو: ”ٽالسٽاءِ
تشدد جو مخالف هو، دراصل ٽالسٽاءِ تي به ٻين اديبن
جي خيالات جو اثر هو.“ فرينچ مفڪر پروڌان
(Proudhan)
جي ڪتاب ’ملڪيت ڇا آهي‘
(What is Property)
کان ڏاڍو متاثر ٿيو هو. مان ڀانيان ٿو ته پروڌان
جا نظريا انارڪيت جا باني هئا. هن جي چوڻي آهي ته:
”قوم پرستي ئي آزاديءَ جي راهه ۾ وڏو روڙو آهي.“
”سڀ حڪومتون هڪ جيتريون بريون ۽ چڱيون آهن. اهو
انارڪيءَ جو بهترين آدرش آهي.“ ٽالسٽاءِ مٿي ذڪر
ڪيل پروڌان جو ڪتاب 1857ع ۾ پڙهيو هو. 1882ع ۾
ٽالسٽاءِ، پروڌان سان بروسيلز ۾ مليو هو ۽ هن سان
خيالات جي ڪافي ڏي وٺ ڪئي هئائين. ڪجهه وقت کان
پوءِ ٽالسٽاءِ هن جي باري ۾ لکيو: ”پروڌان ئي فقط
هڪ انسان هو، جنهن اسان جي دؤر کي سمجهيو ٿي ۽
جنهن عوامي تعليم ۽ پريس جي اهميت ڄاتي ٿي.“
ٽالسٽاءِ، پروڌان کان متاثر ٿي ڪتاب لکيو ته، جنگ
انساني نفسيات تي ديرپا اثر ڇڏي ٿي، جيتوڻيڪ سياسي
۽ ملٽري ليڊر ان کان ايترو متاثر نه ٿا ٿين.
اسان جي لاءِ برصغير جي نفسياتي درستيءَ لاءِ
ٽالسٽاءِ جو مطالعو نهايت ضروري آهي.
بڪونن جا تخريبڪاريءَ جا نظريا ٽالسٽاءِ کي نه
وڻندا هئا. بڪونن، هن جي نظر ۾ اهڙو تخريبڪار هو،
جنهن ساري مصنوعي دنيا جو خاتمو آڻڻ ٿي چاهيو، جا
مٿاهين سماج ۽ سياست جي چنبي ۾ هئي، توڙي اها
ڳالهه تشدد کان سواءِ ۽ اخلاق جي تبديليءَ سان به
ٿي سگهي ها.
ٽالسٽاءِ، پرنس ڪروپوٽڪن جو وڏو مداح هو، جيتوڻيڪ
هن جي ڪروپوٽڪن سان ملاقات نه ٿي هئي. اسان وٽ
محمد ابراهيم جويو، شروعات ۾ پرنس ڪروپوٽڪن جو
مداح هو ۽ هن جي ڪتاب ’امداد باهمي‘
(Mutual Aid)
جو سنڌيءَ ۾ ترجمو به ڪيو هئائين. ان ۾ شڪ ناهي
ته توڙي محمد ابراهيم جويو سنڌي نوجوانن کي ڪوئي
دڳ نه ڏسي سگهيو آهي، پر سنڌي نوجوان جي شعور جي
ارتقا ۾ هن جو وڏو هٿ آهي.
رومين رولان
(Romain Rolland)
ڪروپوٽڪن جي باري ۾ چيو هو ته: ”هن پنهنجي ساري دولت ۽ پنهنجي
سماجي حيثيت عوام لاءِ قربان ڪئي هئي.“
ٽالسٽاءِ پنهنجي ڪتاب ”هڪ انقلابيءَ جون ساروڻيون“
۾ به ڪروپوٽڪن جي ڏاڍي ساراهه ڪئي هئي. جيتوڻيڪ
ڪروپوٽڪن تشدد جي حمايت ڪئي هئي، پر هو ان مان خوش
نه هو. تشدد هن جي فطرت جي خلاف هو. ڪروپوٽڪن کي
به ٽالسٽاءِ لاءِ ڏاڍي عزت هئي. هن کي ’ساري دنيا
جي دل ۾ پيهي ويندڙ انسان‘
(The Most Touchingly Loving Man In The World)
چيو هئائين. ڪروپوٽڪن جنهن ڳالهه کي ’امداد باهمي‘
ٿي چيو، اها ٽالسٽاءِ جي پيار جي نظرئي کان پري نه
هئي. جڏهن ٽالسٽاءِ ڪوهه ڪاف ۾ آفيسر هو، تڏهن هو
پهاڙي ماڻهن ۽ قزاقن (ڦورن) جي ويجهو آيو ۽ ڏٺو
هئائين ته اهي ماڻهو فطرت جي ڪيترو قريب هيا ۽
زندگيءَ جي هر شهري بدعنوانيءَ کان ڪيترو پري هئا.
سائبيريا جي رهاڪن جي باري ۾ به ڪروپوٽڪن جا ساڳيا
خيال هئا.
ٽالسٽاءِ کان سڀ کان وڌيڪ متاثر انسان مهاتما
گانڌي ٿيو آهي. مهاتما گانڌيءَ هڪ بي مثال حڪمت
عمليءَ سان هندوستاني قوم کي جاڳايو ۽ رت وهائڻ
کان سواءِ هنن جي رهنمائي ڪئي. گانڌي ڪيترن ئي
آزادي پسند مفڪرن کان متاثر هيو، پر هن جي ’اهنسا‘
جي تحريڪ آمريڪي مفڪر ٿارو
(Thoreau)
۽ روسي مفڪر ٽالسٽاءِ جي زير اثر تربيت ورتي ۽
ڳوٺن ۾ پئنچائتي سرشتي جو خيال کيس پرنس ڪروپوٽڪن
جي مطالعي مان مليو. مون چاهيو ٿي ته سوڀي
گيانچنداڻيءَ کي ٻڌايان ته مان انهيءَ نتيجي تي
پهتو آهيان ته ٽالسٽاءِ ۽ پرنس ڪروپوٽڪن کان سواءِ
ٻين روسي مفڪرن انسان ذات کي غلط راهه تي لاٿو هو.
مون اهو به چاهيو ته مون هڪ ڪتاب ’لينن کان
گورباچوف تائين‘ جو هڪ بول شاعره کان خريد ڪيو هو،
جنهن جو لنڊن ۾ ڪرامويل اسپتال ڀرسان ڪتاب گهر هو
۽ جنهن جو ذڪر مون اڳيئي ڪيو آهي، اهو سوڀي کي
پڙهڻ لاءِ ڏيان، ڇو ته ان ۾ لينن کان وٺي گورباچوف
تائين دليل ۽ انگ اکر ڏئي ثابت ڪيو ويو آهي ته
سوويت انقلاب ناڪامياب ٿيو آهي، پر مون سمجهيو ته
هو اها ڳالهه مڃيندو ڪونه، ان ڪري مون کيس اهو
ڪتاب نه ڏنو.
ڳالهيون ڪندي مون سوڀي کي چيو: ”مون کي تاريخ جي
مطالعي اهو سيکاريو آهي ته انسان بنيادي طرح جاهل
۽ ظالم آهي ۽ اشرف المخلوقات ٿيڻ لاءِ هن کي وڏو
جهاد نفس ڪرڻو آهي ۽ ان جو بار انسان تي آهي ته هو
ثابت ڪري ته هو اشرف ٿي سگهيو آهي.“ ميڪاوليءَ جي
گلا لاءِ ڪهڙا به سبب هجن، پر هن جو انسان جي
ڪميڻائيءَ جي باري ۾ اندازو صحيح آهي ته: ”اها
ڳالهه انسان جي فطرت ۾ مضمر آهي ته اهڙا ڪم ڪري،
جي سماجي نظام کي هيٺ مٿي ڪري ڇڏين ۽ ان جي سگهه
کي نهوڙي نين ۽ غالباً ان ڳالهه کي ڪرستاني دينيات
جي ماهرن اصلوڪو گناهه
(Original Sin)
ڪوٺيو آهي.“
هاڻي منهنجو انسان جي چڱائيءَ مان اعتبار نڪري ويو
آهي ۽ انگريز مضمون نگار سُؤفٽ
(Swift)
۽ شوپنهار کي ياد ڪندو آهيان. افسوس جي ڳالهه آهي ته مُلا به
مون تي ناراض رهيا آهن ۽ ڪميونسٽ به ناراض رهيا
آهن. اقبال ٺيڪ چيو آهي:
”تِري آزاد بندوق ڪي نه يه دنيا نه وه دنيا.“
مون سوڀي کي اهو به چيو: ”ڪميونزم جي بنيادي ڳالهه
اقتصادي معيشت
(Economic Determinism)
ناڪام ٿي آهي. روس ۾ 1917ع کان 1975ع تائين روسي
اقتصاديات ۾ ڦيري لاءِ ڪوشش ڪئي وئي، پر اها ناڪام
وئي ۽ انساني ڪردار تي اثر انداز نه ٿي سگهي.
دراصل انساني ڪردار ۾ ڦيرو ئي ملڪي معيشت بدلائي
سگهندو آهي. جڏهن ته صاحبِ ڪردار شخص اقتدار ۾
هوندا آهن، تڏهن ئي عوام کي اقتصادي انصاف حاصل
ٿيندو آهي.“
سوڀي چيو: ”تون به مون وانگر ٿو چوين ته چڱا ماڻهو
ئي معاشي ڦيرو آڻي ٿا سگهن. پر مان اهو نه ٿو
مڃيان ته انسان ذات سڌري نه سگهندي، جي اِئين آهي
ته ماڻهو جيئي ڇا جي لاءِ ۽ آپگهات ڇو نه ڪري.“
مون جواب ڏنو: ”جنهن ڳالهه لاءِ اڳي جيئندو هو،
خودشناسيءَ ۽ خدا شناسيءَ لاءِ.“ سوڀي کي انهيءَ
جواب ڪافي مايوس ڪيو.
مون کي اوچتو ياد آيو ته هڪ ڀيري سوڀو مون کي نشاط
سئنيما جي ڀرسان رهندڙ ڪميونسٽ پارٽيءَ جي اهم رڪن
گجرال وٽ وٺي هليو هو. (جيڪو ڪافي سال پوءِ اندرا
گانڌيءَ جي ڏينهن ۾ ڀارت جو پرڏيهي وزير رهيو هو ۽
هاڻي به آهي.) ۽ چيو هئائين ته:
“Meet our Red Poet”
(اسان جي سرخ شاعر سان مل.) گجرال پرتپاڪ هٿ ملايو هو ۽ چيو
هئائين ته: ”سنڌي نظم ٻڌاءِ ته مان ان جي رواني ۽
موسيقيءَ جو اندازو لڳائي سگهان.“ مون هن کي ”او
باغي، او راڄ دورهي“ ٻڌايو ته هو ڏاڍو خوش ٿيو هو
۽ چيو هئائين: ”تون شاعريءَ ۾ چندر شيکر آزاد
آهين.“ گجرال، دراصل پنجابي هو ۽ هن جو پيءُ ان
دؤر ۾ پنجاب اسيمبليءَ جو ميمبر هو. چندر شيکر
آزاد، اصل ۾ ڀڳت سنگهه جو ساٿي هو ۽ وڏو دهشتگرد ۽
انقلابي هو.
پوءِ سوڀي اهو چئي موڪلايو ته: ”ان ڳالهه تي مان
توسان متفق آهيان ته اسان جي دوستي ذاتي آهي،
نظرياتي ناهي. اسان سدائين دوست رهنداسين.“
منهنجو سِسي فس جي ڏند ڪٿا
(Myth of Sisifus)
۾ وياساهه نه رهيو آهي، جو هو هر هر ڇپ کي چوٽيءَ
تي صرف ان لاءِ گهلي پهچائيندو هو ته اها گڙگڙاهٽ
ڪندي هيٺ اچي ڪِري. ان ڳالهه تي ڪيترو صبر ڪري ٿو
سگهجي. سوڀي جي وڃڻ کان پوءِ مون کي نوبل انعام
کڻندڙ اديب وليم فاڪنر
(Willium Falkner)
جا لفظ ياد آيا ته: ”زندهه رهڻ لاءِ قوت، هر
ڳالهه جي جذب ۽ سان برداشت ڪرڻ ۽ ان جي باوجود
ثابت قدم رهڻ.“
The copacity to survive and absorb and endure
and still be steadfast.
ڪيئن چئجي ته هن جا مٿيان لفظ ڪنگ ليئر
(King Lear)
۾ هڪ ڪردار ايڊگر جا لفظ ڦيرگير ڪري ورجايا هئا.
Menmust
endure,
Their going hence, even as their coming
hither.
Ripness is all.
”انسانن کي برداشت ڪرڻ گهرجي
انهن جو وڃڻ ۽ سندن موٽي اچڻ به
رچي راس ٿيڻ ئي سڀ ڪجهه آهي.“
مان اڄ تائين ڪنهن نظرئي کي ڳچيءَ ۾ نوڙ ڪري وجهڻ
پسند نه ڪيو آهي. مان غلاميءَ ۽ گلوخلاصيءَ ۾ فرق
چڱيءَ طرح سڃاڻان. تخليق جي آزاديءَ کان سواءِ
تخليق بي جان آهي، ان ڪري منهنجي ڪنهن به نظرياتي
پارٽيءَ سان وابستگي نه آهي ۽ نه رهندي.
سوڀو منهنجي دوستن ۾ سڀني کان دلچسپ دوست آهي، مان
هن تي پورو ڪتاب لکان ها، جي هو موٽي اچي ها، پر
واعدو ڪري به هو نه موٽيو ۽ لاڙڪاڻي هليو ويو. مان
سوڀي کي در تائين ڇڏي، زرينا ڏانهن موٽي ٿو اچان،
جنهن کي مان ڪجهه وقت لاءِ ڇڏي هليو ويو هوس.
لاٽوڻي اڃان ڦري رهي آهي، پر هاڻي ان کي ڏور وري
ويڙهڻي آهي.
گوئٽي جي ان ڳالهه: ”ڏات جي اڏاوت خاموشيءَ ۾
ٿيندي آهي.“ سان نه رڳو فرانسيسي اديب مارسل
پراؤسٽ
(Marcel Proust)
متفق هو، پر مان به متفق آهيان.
مان ۽ زرينا هاڻي ٻه نه رهيا آهيون. رڳو جديد
طبيعات جي ماهرن وانگر اسان جي مڪان جي ٽن پکيڙن
(Dimensions)
کي زمان جي لازميءَ چوٿينءَ پکيڙ سان ملايو آهي. مون سموري
زندگيءَ کي هڪ ڳوريءَ ريڙهيءَ وانگر جڳهه جڳهه
گهليو آهي ۽ ان ۾ نوان نوان ادبي ساز وسامان
ريڙهيا آهن. هاڻي اها ريڙهي، ٻيهر بيهاري زرينا
کان اهو ڪجهه وٺي رهيو آهيان جو هن وٽ وقت جي شڪست
۽ ريخت کان بچيو آهي.
”زرينا، ننڍي هوندي اسان ٻيون ڪهڙيون رانديون
کيڏندا هئاسين؟“
چِدن سان گُچي راند کيڏندا هئاسين. اِنڊا، ڪبوتري،
رنگارنگي پٿراوان چِدا، رنگ رنگ جون گوليون، چدو
چدي کي چُٽيو وڃي ٿو ۽ سڀ گل، جون صدائون اچن
ٿيون. زرينا جون جيڏيون ڪوڏين سان ليڪڙ، وڏڪاڻي،
چنر، اِڪي ٻور، رانديون ڪن ٿيون. مان 65 سال واري
ٿو ڇڏيان. |
