مخدوم امير احمد عباسي

بسم الله الرحمٰن الرحيم

الحمد لله رب العالمين و العاقبة للمتقين والصلواة والسلام

علي سيد الانبياء و المرسلين و علي آله واصحبه اجمعين.

هن کان اڳ مير معصوم جي تاريخ سنڌ ۽ چچنامي جو سنڌي ترجمو ناظرين ڪرام جي هٿن ۾ پهچي چڪو آهي. هيءُ ترجمو به ساڳين انهن اصولن تي ٿيل آهي، تنهنڪري هتي وڌيڪ تفصيل جي ڪابه ضرورت ڪانه ٿي ڏسجي. فقط هيترو ذڪر سو لازمي آهي ته ترجمو ڪرڻ وقت تحفة الڪرام کي فتح نامي (چچنامه)، تاريخ معصوميءَ، بيگلا رنامه، فتوح البلدان- بلاذ ري ۽ ڪن ٻين تاريخن سان ڀيٽيو ويو آهي. ۽ جتي جتي ڪو اختلاف نظر آيو آهي ته انهيءَ جو ذڪر حاشيي تي، حوالي سان، ڪيو ويو آهي. سنڌ جي بزرگن جا جيڪي ڪجهه وڌيڪ حالات معلوم ٿي سگهيا آهن، اهي حاشيي تي ڏنا ويا آهن. هن ڪري ڪتاب جي افادي حيثيت گهڻو وڌي ويئي آهي. اڃا  به هن ڪتاب تي تحقيق ۽ تفتيش جي گهڻي گهرج آهي. جهڙوڪ مغليه گورنرن جي سلسلي ۾ مصنف مير ’قانع‘ گهڻي گڙ ٻڙ ڪئي آهي، سومرن ۽  سمن بابت گهڻو ڪجهه لکڻ جي گنجائش آهي، محمد بن قاسم کان پوءِ، بني اميه خواه بني عباس گهراڻن جا جيڪي گورنر سنڌ ۾ آيا، تن متعلق عربي تاريخن ۾ ڪافي مواد موجود آهي. جن جن عالمن، فاضلن، شاعرن، الله وارن وغير هم جو ذڪر تحفة الڪرام ۾ آهي، تن مان ڪيترن متعلق ٻين تذڪرن ۽ تاريخن مان ڪافي معلومات جو ذخيرو گڏ ٿي سگهي ٿو. علي هذا القياس. مگر انهيءَ ڪم لاءِ ڪافي وقت کپي. في الحال مٿي ڏيکاريل قدر تي اڪتفا ڪئي ويئي آهي. اميد ته قدردان حضرات وٽ هيءَ محنت قبول پوندي. هاڻي اصل ڪتاب تحفة الڪرام متعلق ٿورو لکي، قارئين سان انهيءَ جو تعارف ڪرائڻ واجب آهي.

جيڪڏهن مخدوم محمد عاقل عرف مخدوم پير محمد کهڙن (رياست خيرپور) واري جي لکيل تاريخ ”آئينهء جهان نما“ کان قطع نظر ڪجي (ڇاڪاڻ ته اهو ڪتاب هڪ شخص جي هٿن ۾ آهي جو ڪتاب ڏيڻ ته پري رهيو پر ڏيکارڻ لاءِ به تيار ناهي) ته پوءِ سنڌ جي تاريخ تي فارسي زبان ۾ لکيل، قديم ڪتابن مان ”تحفة الڪرام “ بهترين ۽ آخرين ڪتاب آهي.

حقيقت ۾ مير علي شير ’قانع‘ ٺٽويءَ تحفة الڪرام لکي سنڌ ۽ سنڌين تي وڏو احسان ڪيو آهي. جيڪڏهن هيءُ ڪتاب نه هجي ها، ته اڄ سنڌ جي تاريخ جو ڪافي حصو ضايع ٿي ويل هجي ها. هن ڪتاب ۾ نه فقط سنڌ جي بادشاهن جي تاريخ  ڏنل آهي؛ پر سنڌ جي ڳوٺن ۽ شهرن بلڪ جهنگن ۽ جبلن ۾ جيڪي درويش، مجذوب، صوفي، خوشنويس، شاعر، سيد، قاضي، عالم ۽ فاضل رهندا هئا، تن مان گهڻن جو ٿورو ڪي گهڻو احوال ڏاڍيءَ محنت سان هٿ ڪري ڪتاب ۾ داخل ڪيو ويو آهي ۽ وڌيڪ لاءِ پڙهندڙ کي گوياڪ هڪ شاهه راهه ڏيکاري اشارو ڪيو ويو آهي ته: ”داديم ترا ز گنج مقصود نشان- گر، نرسيديم تو شايد برسي.“

هيءُ ڪتاب ٽن ڀاڱن ۾ لکيل آهي. پهريان ٻه ڀاڱا دنيا جي تاريخ سان تعلق رکن ٿا، باقي ٽيون ڀاڱو سنڌ لاءِ مخصوص آهي. جنهن ۾ مؤلف راءِ گهراڻي کان سنڌ جي تاريخ شروع ڪري، پنهنجي وقت يعني ميان غلام شاه ڪلهوڙي جي احوال تي ختم ڪئي آهي. تنهن کان پوءِ سنڌ ۾ رهندڙ مختلف قسمن جي بزرگن جو ذڪر آندو ويو آهي. ڪتاب سنه 1180 هه ۾ لکجڻ شروع ٿيو ۽ سنه 1181هه ۾ لکجي پورو ٿيو. ”تحفة الڪرام“ جي حرفن جو جيڪڏهن ابجد جي حساب موجب تعداد وٺبو ته 1180 ٿيندو، جو ڪتاب جي شروع واري سال ڏانهن اشارو آهي.

هن ڪتاب جو ٻيو ۽ ٽيون ڀاڱو سنه 1304هه ۾ بمبئي مان هڪ يڪي جلد ۾ ڇپجي شايع ٿيو هو. اهو ڇاپو هاڻي ناياب آهي. صحت جي لحاظ سان هيءُ ڇاپو نهايت غلط ۽ ردي آهي. ڪتاب جا قلمي نسخا به ڪن ڪن خاص ماڻهن وٽ موجود آهن؛ مگر اهي به تمام ناقص ۽ غلطين سان ڀريل آهن.

مون تي جڏهن ”سنڌي ادبي بورڊ“ طرفان تحفة الڪرام جي سنڌي ترجمو  ڪرڻ  جو ڪم رکيو ويو ۽ مون خدا تي توڪل رکي بسم الله ڪئي، تڏهن ڇاپي نسخي ۾، جو عزيز م ڊاڪٽر نبي بخش خان بلوچ کان ترجمي لاءِ عاريتاً مليو هوم، ايتريون ته غلطيون ڏسڻ ۾ آيون، جن جو ڪو حد حساب ڪونه هو. بلڪ ڪيتريون عبارتون ته منهنجي سمجهه کان ٻاهر هيون. مان سنڌي ادبي بورڊ جو مشڪور آهيان، جن هڪ ٺهراءُ پاس ڪري، هيءُ موقعو ميسر ڪري ڏنو ته، مان، بورڊ جي خرچ تي لاهور وڃي، خود مصنف مير ’قانع‘ جي هٿ اکرين لکيل نسخي تان، جو  سنڌين جي بد ذوقيءَ ۽ نا قدريءَ کان وڃي لاهور پهتو آهي، ڇاپي نسخو  ڀيٽي اچان. پڻ بورڊ، انهيءَ نسخي جي مالڪ مولوي محمد شفيع، سابق پرنسيپال اوررينٽل ڪاليج لاهور، سان لکپڙهه هلائي، کيس انهيءَ لاءِ آماده ڪيو ويو ته هو صاحب، اوتري وقت لاءِ، پنهنجو ڪتاب پنجاب يونيورسٽيءَ جي لئبريرين جي حوالي ڪندو، جيتري وقت لاءِ مون کي انهيءَ ڪتاب جي ڏسڻ جي ضرورت هوندي. انهيءَ سڄي معاملي طَي ٿيڻ کان پوءِ، مون لاهور وڃي، اتي 21 ڏينهن رهي، ڇاپي نسخي کي قلمي نسخي سان ڀيٽيو ۽ ڀيٽڻ تي ٻنهي نسخن ۾ تمام گهڻو فرق ڏسڻ ۾ آيو جو سمورو قلمبند ڪيو ويو. انهيءَ لحاظ سان موجوده ترجمو خود مصنف جي دستخطي نسخي جو ترجمو آهي. ترجمو پوري ڪرڻ کان پوءِ اسان کي مرحوم مير نور محمد خان حيدرآباديءَ جي ڪتب خاني مان، عزيزم ڊاڪٽر نبي بخش خان بلوچ جي معرفت تحفة الڪرام جو خطي نسخو مليو. هي نسخو 12 محرم 1233هه ۾ مير مرادعلي خان جي حڪم سان لکيو ويو هو. اگرچه هن ۾ به صحت جو التزام تمام گهٽ آهي، تاهم ٻين نسخن جي مقابلي ۾ چڱو آهي. هيءُ نسخو مصنف واري نسخي کان ڪن جاين ۾ مختلف آهي. اسان کي جيڪڏهن ڪنهن اختلاف ۾ ٿورو گهڻو وزن ڏسڻ ۾ آيو آهي ته حاشيه ۾ نسخي ”ن“ جي عنوان سان اسان اهو اختلاف لکي ڇڏيو آهي.

مصنف جي دستخطي نسخي مان هيءَ ڳالهه چڱيءَ طرح واضح ٿئي ٿي ته، هن اگرچ تحفة الڪرام، سنه 1181هه ۾ پورو ڪري ڇڏيو هو ۽ ڪتاب جا قلمي نسخا به سنڌ جي ڪنڊ ڪڙڇ ۾ پکڙي ويا هئا؛ پر تنهن هوندي به جڏهن جڏهن کيس ڪا نئين ڳالهه معلوم ٿيندي ويئي ته، اها پنهنجي قلمي نسخي ۾ درج ڪندو ٿي ويو، جيڪي ڳالهيون اڳتي هلي سندس ئي تحقيق موجب غلط ثابت ٿيون آهن، تن کي ڊاهي ٿي ڇڏيائين. اهڙيءَ طرح ڪتاب جي اصلاح ۽ محواثبات جو سلسلو سندس وفات (سنه 1203هه) تائين جاري رهيو. شايد اهو ئي سبب آهي، جو تحفة الڪرام جا جيڪي به ڇاپي يا خطي نسخا اسان جي نظر مان گذريا آهن، تن ۾ يڪساني ۽ هڪ جهڙائي بالڪل ڪانه آهي.

اسان مٿي ڄاڻائي آيا آهيون ته مصنف ”تحفة الڪرام“ ٽن ڀاڱن يا جلدن ۾ لکيو. هيءُ ترجمو فقط ڪتاب جي ٽئين جلد جو آهي، جنهن جو تعلق سنڌ سان آهي. مناسب آهي ته ناظرين کي پڻ تحفة الڪرام جي پهرين ٻن جلدن جي باغ جو سرسري سير ڪرايون ته، جئن هو سڄي ڪتاب جي اهميت ۽ گوناگونيءَ جو اندازو ڪري سگهن ۽ ڏسن ته ناخلف سنڌين جي غفلت کان، اسان جي بزرگن جون ڪهڙيون نه عجيب و غريب محنتون ضايع ٿي ويون يا ڌارين جي هٿن ۾ پهچي ويون.

پهريون جلد:- هن جلد ۾ هڪ مقدمو ۽ ٽي دفتر آهن. مقدمي کي ٻن حصن ۾ وراهي هرهڪ حصو جو نالو ”ذڪر“ (بيان) رکيو ويو آهي. پهرئين ”ذڪر“ ۾ مخلوقات جي ابتدا ۽ ٻئي ”ذڪر“ ۾ جنن جي پيدائش جو بيان آهي.

ٽن دفترن مان پهرئين دفتر جا ٽي ڀاڱا آهن. هر هڪ ڀاڱي کي ”طبقي“ جي نالي سان سڏيو ويو آهي. پهرئين طبقي ۾ نبين جو بيان آهي. ٻئي طبقه ۾ اسلام کان اڳ  ٿي گذريل بادشاهن جو ۽ ٽئين طبقي ۾ انهيءَ وقت جي حڪيمن، زاهدن ۽ مشهور شاعرن جو ذڪر آهي.

ٻئي دفتر کي پنجن حصن ۾ وراهيو  ويو آهي ۽ هر  هڪ کي ”مجلس“ نالو ڏنو ويو آهي. پهرينءَ ”مجلس“ ۾ حضور  پاڪ عليھ الصلواة والسلام جن جي پيدائش جي ابتدا، ٻيءَ ”مجلس“ ۾ سندن حالات، ٽينءَ ”مجلس“ ۾ خلفاءِ راشدين رضي الله عنهم جو احوال، چوٿينءَ ”مجلس“ ۾ امامن پاڪن جو ذڪر ۽ پنجينءَ مجلس ۾ اهل بيت ڪرام جي مشهور مشهور هستين جو بيان آهي. ٽيون دفتر ٽن ڀاڱن ۾ تقسيم ڪيل آهي. هرهڪ ڀاڱي تي ”طبقي“ نالو رکيو ويو آهي. انهن مان پهرين طبقي کي وري ٽي ڀاڱا ڪري هرهڪ ڀاڱي کي ”مقصد“ سڏيو ويو آهي. پهرين ”مقصد“ ۾ بني اميه گهراڻي جي خليفن جو بيان آهي. ٻئي ”مقصد“ ۾ ٽي مقالا آهن. پهريون مقالو خاص بني اميه گهراڻي جي انهن اميرن جي بيان ۾ آهي، جيڪي عراق عرب ۽ عراق عجم جي حڪومت تي سرفراز هئا. ٻئي مقالي ۾ بني اميه جي خراسان وارن اميرن ۽ ٽئين ۾ بني اميه گهراڻي جي ڪن مکيه ماڻهن جو احوال آهي. ٽئين ”مقصد“ ۾ خاص انهن ماڻهن جو احوال ڏنو ويو آهي، جن بني اميه جي حڪومت واري دور ۾ بغاوتون ڪيون.

ٻيو طبقو پنجن حصن ۾ وراهيل آهي ۽ هر هڪ حصي کي ”مذڪور“ لقب ڏنو ويو آهي. پهرئين ”مذڪور“ ۾ عباسي خليفن جو ذڪر آهي. ٻئي ۾ انهن عباسي شخصيتن جو بيان آهي، جن مصر ۾ خلافت جو لقب لڌو. ٽئين ۾ عباسين جي اميرن، وزيرن ۽ سندن نامي گرامي ماڻهن جو احوال ڏنو ويو آهي. چوٿين ۾، جن ماڻهن عباسي دور ۾ بغاوتون ڪيون، تن جو بيان ۽ پنجين ۾ قرمطين جو ذڪر آهي.

ٽئين طبقي جا 9 حصا ڪيا ويا آهن. هر هڪ حصي جو نالو رکيو ويو آهي ”اساس“. پهرين ”اساس“ ۾ انهن مسلمان بادشاهن جو احوال آهي، جيڪي بني عباس گهراڻي جي خلافت وقت دنيا ۾ ڪٿي نه ڪٿي بادشاهه هئا. اهڙن يارهن گهراڻن جو احوال ڏنو ويو آهي. پهريون طاهري گهراڻو- ٻيو صفاري گهراڻو- ٽيون ساماني گهراڻو- چوٿون غزنوي گهراڻو- پنجون غوري گهراڻو- ڇهون آل بويه يعني ديلمي گهراڻو- ستون سلجوقي گهراڻو- اٺون خوارز م شاهي گهراڻو- نائون اتابڪ گهراڻو- ڏهون اسماعيلي گهراڻو- ۽ يارهون ڪرمان جو فراختائي گهراڻو.

ٻئي اساس ۾ فقط انهن شاهي گهراڻن جو احوال آهي، جن روم تي حڪومت ڪئي. اهڙا اَٺ گهراڻا ٻڌايا ويا آهن: پهريون قيصر گهراڻو، ٻيو سلجوقي گهراڻو، ٽيون دانشمندي گهراڻو، چوٿون سليقي بادشاهن جو گهراڻو، پنجون منڪو چڪي اميرن جو گهراڻو، ڇهون ترامان گهراڻو، ستون ذوالقدر گهراڻو، ۽ اٺون عثماني بادشاهن جو گهراڻو.

ٽئين اساس ۾ حرمين شريفين- زاد هما الله شرفا و تعظيما- جي شريفين جو ذڪر آهي. چوٿين اساس ۾ ترڪستان جي خانن يعني چنگيزخان ۽ سندس اولاد جو بيان آهي. پنجين اساس ۾، ابو سعيد خان بهادر کان پوءِ، جيڪي ايران ۾ ننڍڙا بادشاهه ٿيا تن جو احوال آهي ۽ اهڙا پنج گهراڻا هئا. ڇهين اساس ۾ قراقونيلو گهراڻي جي بادشاهن جو احوال ڏنو ويو آهي. ستين اساس ۾ دياربڪر (روسي ترڪستان) جي آقاقونيلو بادشاهن جو ذڪر آهي. اٺين اساس ۾ ا يران جي صفوي گهراڻي جو ۽ نائين اساس ۾ خاص صاحبقرآن امير تيمور گورگان ۽ سندس اولاد جو احوال آهي، جن ايران ۽ توران تي حڪومت هلائي.

ٻيو جلد:- هن جلد ۾  ڪل ست مقالا ۽ هڪ خاتمو آهي. ستن مقالن ۾ ستن ئي ولايتن جو ترتيب وار ذڪر، انهن جي مختصر جاگرافي ۽ اتي جي بادشاهن، اميرن، وزيرن، خداوارن ولين، عالمن، ۽ ٻين ڪمال جي صاحبن جو احوال ڏنل آهي.

خاتمي کي ٻن حصن ۾ وراهي، هرهڪ  حصي کي ”نمود“ نالو ڏنو ويو آهي. پهرئين نمود ۾ مشهور ۽ مکيه مکيه شهرن جي وچ ۾ مفاصلو ڏيکاريل آهي. ٻئي نمود ۾ انهن ملڪن جو مختصر بيان آهي، جيڪي ستن ولايتن جي احاطي کان ٻاهر آهن.

هن فهرست مان صاف ظاهر ٿيو ته هيءُ جو بمبئيءَ واري ڇاپي ۾ فقط احمد آباد، گجرات ۽ اتي جي حاڪمن ۽ بزرگن جو ٿورو بيان ڏيئي، انهيءَ کي تحفة الڪرام جو پهريون جلد سڏيو  ويو آهي، انهيءَ سان تحفة الڪرام جي حقيقي پهرئين جلد جو ڪو به واسطي ڪونه آهي. حقيقت ۾ پهريون جلد هڪ ضخيم ڪتاب آهي، جو فلسڪيپ پيپر کان به وڏيءَ سائيز تي، نهايت گنجان ۽ گهاٽن اکرن ۾ 320 صفحن تي شامل آهي. اسان لاهور ۾ رهڻ وارن ڏينهن ۾ ڪتاب جي پهرئين ۽ پوئين صفحي جي عڪسي ڪاپي وٺڻ جي ڪوشش ڪئي ۽ پنجاب يونيورسٽيءَ جي لئبريرين، روٽو گراف مشين تي اهڙي عڪسي تصوير وٺي موڪلڻ جو وعدو به ڪيو،  مگر افسوس جو هن صاحب اهو وعدو پورو نه ڪيو.

آخر ۾ ناظرين حضرات کان صرف هيءَ استدعا آهي ته  جيڪڏهن کين منهنجي هيءَ ناچيز محنت پسند اچي ته مون عيبدار کي پنهنجي خير جي دعا کان نه وسارين. وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين.

مخدوم امير احمد، عفي عنه

پرنسيپال، اورينٽل ڪاليج

حيدرآباد سنڌ.

14 نومبر 1955ع

]مخدوم امير احمد عباسي، ”تحفة الڪرام“ (سنڌي ترجمي جو تعارف ۽ مهاڳ) سنڌي ادبي بورڊ حيدرآباد، 1957ع[

ڊاڪٽر سيد خضر نوشاهي

عبدالرسول قادري

ڪتاب جو نالو: ڪتاب جو نالو مصنف ديباچي ۾ ”معيار سالڪان طريقت“ لکيو آهي.

مصنف جو نالو: مصنف ديباچي ۾ پنهنجو نالو هي لکيو آهي، علي شير ’قانع‘ شيرازي الحسيني الشڪر اللهي التتوي

تصنيف جي تاريخ: هيءُ ڪتاب ليکڪ سنه 1202هه ۾ لکيو. ڪتاب جو نالو به تاريخي رکيو يعني ڪتاب جي نالي ”معيار سالڪان  طريقت“ مان تصنيف جو سال 1202 هه نڪري ٿو.

تاريخ اين رساله براي عيار طبع

”معيار سالڪان طريقت“ نوشته شد

                           1202هه

ڪتاب لکڻ جو مقصد:

هن ڪتاب جي لکڻ وقت ليکڪ ميرعلي شير ’قانع‘ جي عمر ٽيهٺ سال ٿي وئي هئي. کيس ڪجهه بيماريون به ٿيون. پيريءَ ۽ بيمارين جي ڪري زندگيءَ جي گهٽتائي ۽ بي ثباتي جو احساس به ٿيڻ لڳو هوس. ان ڪري انهن ڳالهين ڪري سندس طبيعت جو لاڙو ٻين موضوعن کان هٽي ڪري، اهڙي موضوع طرف ٿيڻ لڳو؛ جنهن ۾ سندس خيال ۾ مغفرت ۽ آخرت جو ڇوٽڪارو هو. جيئن ته ان سال 1202 هجري ۾ هن تصوف بابت هي ٽي ڪتاب لکيا: شجره اطهر اهل بيت، طومار سلاسل گزيده ۽ معيار سالڪان طريقت.

معيار سالڪان طريقت ڪتاب لکڻ جي سبب بابت مير ’قانع‘ هن ريت روشني وڌي آهي ته: هن کي پنهنجي هن ڪتاب ذريعي اوليائن سڳورن جي بارگاهه ۾ قرب ۽ وسيلو وٺڻ مطلوب آهي. شايد هنن صالحن ولين جي جماعت جي محبت ڪري قيامت ۾ به اوليائن سڳورن جي مُحبن مان اٿاريو وڃان. جيئن حديث شريف ۾ آيو آهي: ”سڀني کان بهتر اهو آهي جو ڪنهن  سان محبت رکندو هجي ۽ جنهن سان هو محبت رکي ٿو، هن جو ذڪر گهڻو ڪندو هجي.“ هي عمل هن جي سٺي انجام جو سبب ٿيندو ۽ قيامت ۾ هو انهي جماعت مان اٿاريو ويندو.

اولياء الله سان هن جي دلي عقيدت ۽ ارادت ئي هن تذڪري لکڻ جو مُحرڪ آهي. گويا هن دنيا جي شهرت کان بي نياز ٿي، آخرت جي سعادت حاصل ڪرڻ لاءِ هي تذڪرو مرتب ڪيو آهي. هي ڪتاب سندس اخلاص ۽ ان جي مقصد جي عظمت جو مظهر آهي.

ڪتاب جي ترتيب:

ليکڪ هن ڪتاب ”معيار سالڪان طريقت“ کي هيٺين عنوانن ۾ ورهايو آهي. مقدمو، فاتحه ۽ ٻارهن معيار (باب) ۽ خاتمو.

ڪتاب جو مقدمو:

مقدمي کان اول مصنف تمهيدي مهاڳ ۾ حمد ۽ نعت سان ڪتاب شروع ڪيو آهي. اهل بيت سڳورن ۽ اصحاب ڪرام جي تعريف ۽ مناقب کان پوءِ هن ڪتاب لکڻ جو سبب ۽ پس منظر بيان ڪيو آهي. ڪتاب لکڻ جي قطع تاريخ نظم ۾ آيل آهي. ان کان بعد ”مقدمة الڪتاب“ آهي، جنهن ۾ مصنف ولايت جي ثبوت بابت دليل ڏنا آهن ۽ دليلن ۾ قرآن مجيد، حديث مبارڪ ۽ صوفين سڳورن جا قول نقل ڪيا آهن. اوليائن ۽ ولايت جا قسم به بيان ڪيا آهن.

فاتحة الڪتاب:

هن عنوان ۾ مصنف فقيري ۽ تصوف جا مختلف اصطلاح لکيا آهن ۽ انهن جو شرح به لکيو آهي. جيئن: ڪُلاه، خرقه، گرفتن مو، ستردن مو ۽ بيعت جا مسئلا وغيره.

ان کان پوءِ اولياء الله جا رُتبا بيان ڪيا آهن. جيئن: قُطب، امام، اوتاد، ابدال، نجبا، نقبا ۽ ملامتيه وغيره.

مقدمي ۽ فاتحه کان پوءِ ڪتاب کي ٻارهن معيارن/ بابن ۾ وراهيو آهي. هر معيار/ باب هڪ صدي تي محيط آهي. باب کي مصنف ڪتاب جي نالي جي مناسبت سان ”معيار“ قرار ڏنو آهي. هن ڪتاب ۾ ٻارهن معيار آهن. هرهڪ معيار ۾ هڪ صدي جي بزرگ اوليائن جو تذڪرو آهي.

مصنف کي جن اوليائن بزرگن جي وفات جو سال معلوم نه ٿي سگهيو آهي، انهن جو ذڪر سندن همعصرن ۾ ڪيو آهي، البت جن بزرگن جو زمانو ئي معلوم نه ٿي سگهيو آهي، انهن جو ذڪر مصنف آخر خاتمي ۾ آندو آهي.

پهرئين معيار ۾ بزرگن جي احوال کان اڳ ۾ ”فائده“ جي عنوان سان مصنف ٻارهن امامن جي ثبوت بابت بحث ڪيو آهي. پوءِ چار پير حقيقت، چار پير معرفت، چار پير طريقت ۽ چار پير شريعت بيان ڪيا آهن. هن معيار ۾ مصنف حضرت اويس قرني رضي الله عنه کان وٺي عبدالشڪور دائم الحضور تائين طريقت جو شجرو/ سند لکي آهي. هر هڪ معيار جي شامل بزرگن جو تفصيل هي آهي.

ٻارهن معيارن ۽ خاتمي ۾ ذڪر ڪيل مشائخ اوليائن جو تعداد 1760 ٿئي ٿو.

ڪتاب ۾ 18 نيڪ عورتن ۽ 12 خانوادن جو ذڪر به ڪيو آهي. ضمناً قادري ۽ نقشبندي سلسلن جو ذڪر به آندو آهي. اهڙي طرح ’قانع‘ خود پنهنجي بزرگن جو ذڪر به مختلف جاين تي لکيو آهي. پر شڪر الاهي يا شيرازي سادات جو جدا عنوان قائم ڪونه ڪيو آهي. بهرحال هي ڪتاب تصوف ۽ خاص ڪري سنڌ جي مشائخن اوليائن جو مختصر ۽ بهترين تذڪرو آهي.

]”معيار سالڪان طريقت“ جو تعارف، ڊاڪٽر سيد خضر نوشاهي، اداره معارف نوشاهيه ساهن پال، ضلع منڊي بهاؤالدين، پنجاب، 2000ع[

سيد حسام الدين راشدي

تعارف:

مير علي شير ’قانع‘ ٺٽويءَ (1140- 1203هه) جي منظوم ذخيري منجهان، جيڪي تصنيفون، اڍائي صدين جي گردابن ۽ گردشن کان پاڻ بچائي، جهالت بي علميءَ ۽ ڪور ذوقيءَ جي جهلن ۽ جهولن، طوفانن ۽ تر کتازن کان پار پئجي، صحيح سالم ۽ امانت باسلامت اسان وٽ پهتيون، سي آهن:

(1) مثنوي قضا و قدر (1167هه)

(2) مثنوي قصاب نامه

(3) مثنوي محبت نامه

(4) مثنوي مختار نامه (1194هه)

(5) مثنوي ختم السلوڪ (1199هه)

(6) ڪجهه نعتون، منقبت، ترجيعه بند، مسدس ۽ قصائد، جيڪي ”مڪلي نامه“ واري بياض ۾ محفوظ رهجي ويا آهن.

(7) انهن کانسواءِ، سندس اُهي منتشر اشعار ۽ غزل، ڪجهه تاريخون ۽ رباعيون، جيڪي سندس نثري تصنيفن يا بياضن ۾ موجود آهن.

انهيءَ منظوم ذخيري مان، مختار نامو رزميه نظم آهي، ۽ ختم السلوڪ تصوف تي هڪ جامع مثنوي آهي. اهي  ٻئي مستقل ڪتاب آهن، جن کي شايع ڪرڻ جو ارادو آهي. اهڙيءَ طرح مير ’قانع‘ مرحوم جي منتشر شعرن، غزلن، رباعين، يا تاريخي قطعات جو جيڪو غير مسلسل ۽ پکڙيل اثاثو آهي، ان کي پڻ خدا توفيق ڏني ته، سندس سڀني ڪتابن مان چونڊي ۽ ترتيب ڏئي ڇا پيو ويندو. سر دست اسان مير ’قانع‘ جون ٽي مختصر مثنويون ۽ ستاويهه قصيدا، جيڪي سڀيئي ”مڪلي نامه“ واري بياض مان ڪڍيا ويا آهن، ايندڙ صفحن ۾ ڇاپي رهيا آهيون.

]مير علي شير ’قانع‘ ٺٽوي ”مثنويات وقصائد قانع“ مرتب: سيد حسام الدين راشدي، سنڌي ادبي بورڊ ڪراچي، حيدرآباد، سکر، 1961ع[

(اردو، فارسي ۽ انگريزي مقالا)

میر علی شیر ’قانع‘   ٹھٹھوی

سال ولادت: 1140ھ (خلق انسانا من السلالہ) (1)

سال وفات: 1203ھ 

مختصر خاندانی حالات: میر علی شیر ’قانع‘ نے اپنے خاندان اور آباو اجداد کے حالات اپنی متعدد کتابوں میں لکھے  ہیں- تحفۃ الکرام جلد سوم صفحہ 193 تا 199- مقالات الشعراء صفحہ 531 تا 646 اور پیش نظر کتاب معیار سالکان طریقت کے معیار یاززد ہم اور دوازد ہم میں ’قانع‘ کے آباو اجداد کی کافی تفصیل موجود ہے- علاوہ ازین مجالس المومنیں مصنف قاضی نور اللہ شوشتری میں بھی اس خاندان کے بزرگون کے احوال ملتے ہیں اور سب سے بڑھ کر جو بات اطمینان بخش  ہے وہ یہ کہ سید حسام الدین راشدی جیسے عظیم دانشورنے ’قانع‘ پر جو کام کیا ہے وہ اتنا ٹھوس او رمدلل ہے کہ اس کے بعد ’قانع‘ اور اس کے خاندان کے  احوال و آثار کے لئے مزید کسی اور ماخذ کی ضرورت نہیں رہتی- ’قانع‘ کی تصانیف تحفۃ الکرام' مکلی نامہ' مقالات الشعراء اور مثنویات وقصائد پر سید حسام الدین راشدی کا کام انتہائی قابل ستائش ہے- ان مذکورہ صدر کتابوں کے مقدموں  میں راشدی صاحب نے ’قانع‘ کے حالات زندگی اور اس کے کارنامون پر تفصیل سے روشنی ڈالی ہے- مذکورہ بالا تمام ماخذ سے ’قانع‘ کے خاندانی احوال مختصراً یہان بھی درج کئے جاتے ہیں-

سید علی شیر ’قانع‘ کا خاندان ایران کے شہر شیراز سے تعلق رکھتا ہے- ’قانع‘ کے اسلاف میں سے سید شکر اللہ شیرازی شاہ بیگ ارغون کے عہد (927- 928ھ) میں شیراز سے سندھ آئے- ’قانع‘ نے اپنا شجرہ نسب سید شکر اللہ شیرازی سے اس طرح ملایا ہے-

غلام علی شیر ’قانع‘

بن میر عزت اللہ (متوفی 1161ھ)

بن میر محمد کاظم

بن میر محمد  مقیم

بن میر ظہیر الدین ثانی (متوفی 1037ھ)

بن سید شکر اللہ ثانی

بن میر ظہیر الدین اول

بن قاضی سید شکر اللہ اول شیرازی نزیل سندھ (متوفی 962ھ)

قاضی شکر اللہ شیرازی سے آگے شجرہ نسب حب ذیل ہے-

بن سید وجہ الدین

بن سید  نعمت اللہ

بن سید عرب شاہ

بن سید نسیم الدین محمد المعروف بہ میر میرک شاہ

بن امیر عطاء اللہ جمال الدین محدث

بن فضل اللہ

بن السید الجلیل امیر اصیل الدین عبداللہ الحسینی الدشتکی الشیرازی

برادران:  میرعلی شیر ’قانع‘ اپنے بہائیون میں سے سب سے چھوٹا تھا- اس سے بڑے پانچ بہائی اور بھی تھے جن کے نام یہ ہیں- (2)

1-  سید فخرالدین

2-  سید یار محمد (ان کے بیٹے میر ’عظیم‘ الدین  عظیم ٹھٹھوی (م 1229ھ) فارسی کے معروف شاعر تھے)

3-  سید محمد امین

4-  سید محمد صلاح

5-  سید ضیاء الدین متخلص بہ ’ضیا‘ (م 1229ھ) یہ بھی شاعر تھے اور صاحب  دیوان تھے-

’قانع‘ کے اساتذہ:

’قانع‘ کی ابتدائی تعلیم ٹھٹہ ہیں ہی ہوئی- "مقالات الشعراء" اور "معیار سالکان طریقت" میں اس نے اپنے چند اساتذہ کا تذکرہ کیا ہے- ان کے نام حسب ذیل ہیں:

۔میان نعمت اللہ ولد میاں عبدالجلیل: ان کے درس سے میزان الصرف سے شرح ملاتک تعلیم حاصل کی- (3)

- میان محمد صادق ولد میاں عبدالجلیل (4)

- اخوند محمد شفیع ٹھہٹھوی (م 1165ھ) سے قصاتد عرفی اور عروض سیفی پڑھے- (5)

- اخوندابوالحسن ’ بے تکلف‘ ٹھٹھوی: فارسی کی تعلیم ان سے حاصل کی- (6)

- میر حیدرالدین ابو تراب ’کامل‘: 1155ھ کے قریب شعرو سخن کے لئے ان کی شاگردی اختیار کی- (7)

’قانع‘ کا سلسلہ طریقت:

’قانع‘ کا خاندان مائل بہ تشیع تھا- چنانچہ صاحب مجالس المومنین نے ’قانع‘ کے اسلاف کا تذکرہ اہل تشیع بزرگون میں کیا ہے لیکن خود ’قانع‘ وسیع النظر اور وسیع المشرب مسلمان تھا- ایک طرف وہ اہل بیت کا محب اور مداح تھا اور خود کو متعدد مقامات پر اس نے خادم اہل بیت لکھا ہے اور اہل بیت کے ذکر اور غم سے متعلق اس کی تصانیف "اعلان غم" "مختار نامہ" اور "زبدۃ المناقب" اس کی عقیدت و محبت کی مظہر ہیں- جبکہ دوسری طرف وہ صحابہ کرام اور اولیائے عظام کا بھی اتنا ہی عقیدت مند اور محب نظر آتا ہے- چنانچہ معیار سالکان طریقت میں بارہ امامون اور اہل بیت کے ذکر کے ساتھ ساتھ اس نے صحابہ کرام اور صوفیہ کرام کا  تذکرہ بھی اسی محبت سے کیا ہے- اور سب سے بڑھ کریہ کہ وہ "نقشبندی" سلسلہ میں بیعت ہوا- شجرہ طریقت حضرت مجد الف ثانی رح تک اس طرح ملتا ہے-

"میرعلی شیر ’قانع‘ مرید شیخ عبدالاحد کے' وہ مرید اپنے والد حاجی غلام معصوم کے' وہ مرید شیخ محمد اسماعیل کے ،وہ مرید قیوم زمان حضرت صبغت اللہ کے، وہ مرید خواجہ محمد معصوم بن مجدد الف ثانی رح کے-" (8)

’قانع‘ اپنے پیر طریقت "شیخ عبدالاحد" کے بارے میں معیار دوازد ھم ص 692 میں یوں رقمطراز ہے: "(شیخ عبدالاحد) درایام میان غلام شاہ ببلدہ  تتہ تشریف فرمودہ عالمی رابرتبہ ارادت کشیدہ۔ محرر الحروف (قانع) کمترین آں جماعہ امیدوار توسل آں حضرت می باشد"

یعنی حضرت شیخ عبدالاحد' میاں غلام شاہ (والی سندھ 1170- 1186ھ) کے عہد میں ٹھٹھ میں تشریف لائے اور ایک دنیا ان کی ارادت مند ہوگئی- محررالحروف (قانع) بھی اس جماعت کا کمترین (فرد) ہے اور آنحضرت کے توسل کا امیدوار ہے-

’قانع‘ کے والد میر عزت اللہ بھی نقشبندی سلسلہ کے ایک بزرگ مخدوم آدم (عرف مخدوم آدو) کے نواسہ میان محمد (جو لواری شریف والے حضرت محمد زمان کے بھی پیر تھے) کے مرید تھے جو ٹھٹھہ کے مشہور بزرگ مخدوم ابوالقاسم نقشبندی (م 1138ھ) کے مرید تھے- وہ شیخ سیف الدین (برادر محمد معصوم) کے مرید تھے اور وہ اپنے بھائی خواجہ محمد معصوم کے مرید تھے  جو کہ حضرت مجدد الف ثانی کے بیٹے تھے- (9)

’قانع‘ کی تصانیف (علمی خدمات):

میرعلی شیر ’قانع‘ ایک کثیر التصانیف مصنف ہے- وہ بیک وقت عالم،شاعر، ادیب  ،نثر نگار، مورخ، تاریخ گو اور محقق تذکرہ نگار ہے- اس نے بارہ سال کی عمر ( 1152ھ) میں شعر کہنا شروع کردیا تھا اور آٹھ ہزار اشعار پر مشمتل ایک دیوان مرتب کردیا تھا- لیکن بعض نامعلوم وجوہات کی بنا پر اس نے یہ دیوان دریا برد کردیا تھا- (10)

’قانع‘ نے جو اپنے حالات زندگی مختلف کتابوں میں لکھے ہیں ان سے معلوم ہوتا ہے کہ وہ تمام زندگی ٹھٹھ میں ہی مقیم رہا،بجزچند سفروں کے جو اس نے سورت، کچھ، احمد آباد اور جونا گڑھ کے لئے کئے- (11) وہ بارہ سال کی عمر سے لے کر زندگی کے آخری لمحات تک تصنیف و تالیف میں مشغول رہا اور زندگی بھر اس نے قلم و کاغذ سے رشتہ استوار رکھا-

’قانع‘ کی ذہانت ،قابلیت، اہلیت اور علمیت کو دیکھتے ہوئے اس وقت کے سندھ کے حکمران میاں غلام شاہ (1170- 1186ھ) نے 1175ھ میں اسے کلہوڑہ خاندان کی تاریخ نویسی پر  مامور کیا- (12) امر شاہی کے مطابق یہ تاریخ دو جلدوں میں لکھی جانی تھی ایک شاہنامہ فردوسی کے وزن پر منظوم، اور دوسری نثر میں، لیکن اس درویش صفت مصنف کو شاید یہ شاہی ملازمت پسند نہ آئی اور وہ یہ کام چھوڑ کر واپس ٹھٹھ آگیا اور 1180ھ میں اس نے "تحفۃ الکرام" لکھنا شروع کردی- (13)

’قانع‘ نے سندھ کی تاریخ، ادب اور رجال کے احوال محفوظ کرنے میں جو کردار ادا کیا ہے وہ ناقابل فراموش ہے- اگر وہ مقالات الشعراء، تحفۃ الکرام، مکلی نامہ اور معیار سالکان طریقت جیسی معرکہ الآ راء کتابیں تالیف نہ کرتا تو ہم آج سندھ کی تاریخ، شعرو ادب اور اس دور کے ہزارون رجال کے احوال سے قطعی بے خبر ہوتے- اس کے ان علمی کارنامون کو دیکھ کر  حیرت ہوتی ہے کہ ایک فرد واحد نے کتنے عظیم کارنامے انجام دیئے، وہ اس قدر زود نویس تھا کہ زندگی کے آخری سال 1202ھ میں جب اس کی عمر 63 سال ہو چکی تھی اور بڑہاپے کے علاوہ کچھ بیماریوں میں بھی مبتلا تھا (14) اس نے تین کتابیں لکھ ڈالیں جن میں آخری کتاب "معیار سالکان طریقت" ہے-

’قانع‘ کی تصانیف کی فہرست مختلف کتابوں میں دی گئی ہے مثلا مقدمہ مصحح بر مقالات الشعراء، مقدمہ مترجم بر تحفۃ الکرام، مقدمہ راقم بر مثنوی گوہر منظوم، فہرست مشترک نسخہ ہای خطی فارسی پاکستان، پاکستان میں فارسی ادب جلد سوم وغیر ہم- چنانچہ تکرار اور طوالت سے بچنے کے لئے ہم یہاں صرف کتابوں کے نام سال تالیف کے اعتبار سے لکھیں گے- اور جن کتابوں کی تاریخ تصنیف معلوم نہین ہوسکی ان کو آخرمیں الفبائی ترتیب سے لکھ دیں گے-

فہرست تصانیف ’قانع‘ بلحاظ تاریخ تصنیف:

1-  دیوان علی شیر: 1152ھ

2-  مثنوی "شمہ از قدرت حق": یہ تاریخی ہجری نام ہے گویا 1165ھ میں یہ مثنوی لکھی گئی-

3-  مثنوی  "قضاد قدر" 1167ھ (گل از بہار قضا)

4-  نو آئیں خیالات 1169ھ یہ تاریخی ہجری نام ہے- یہ کتاب نثر میں تھی-

5-  مثنوی قصہ کا مروپے 1169ھ

6-  دیوان "قال غم": 1171ھ دیوان کا نام تاریخی ہے-

7-  ساقی نامہ: 1174ھ منظوم

8-  واقعات حضرت شاہ: 1174ھ منظوم

9-  چہار منزلہ: 1174ھ منظوم

10-        تزویج نامہ حسن و عشق: 1174ھ

11-        اشعار متفرقہ در صنایع و تاریخ 1174ھ

12-        مکلی نامہ "بوستان بہار": 1174ھ (بوستان بہار تازہ دل)

13-        مقالات الشعراء: 1174ھ

14-        تاریخ عباسیہ: 1175ھ – لیکن یہ کام مصنف نے نامکمل چھوڑدیا تھا-

15-        تاریخ عباسہ: 1175ھ (منظوم)

16-        تحفۃ الکرام: 1181ھ- مشتمل برسہ جلد، مادہ تاریخ تالیف (نو آئین انتخاب)

17-        اعلان غم: 1192ھ

18-        زبدۃ المناقب: 1192ھ

19-        مختار نامہ: 1194ھ

20-        نصاب البلغاء: 1198ھ

21-        مثنوی "ختم السلوک" 1187ھ- کتاب کا نام تاریخی ہے- (15)

22-        طومار سلاسل گزیدہ (16): 1202ھ

23-        شجرہ اطہراہل بیت (17): 1202ھ

24-        معیار سالکان طریقت: 1202ھ

’قانع‘ کی وہ تصانیف جن کا سال معلوم نہین ہوسکا

1-  انشائے قانع

2-  تہذیب طباع

3-  حدیقہ البلغاء (مجموعہ اشعار منتخبہ شعرائے فارسی)

4-  دیوان اشعار

5-  رسالہ معمامع شرح (نثر و نظم)

6-  روضہ الانبیاء (منظوم)

7-  زینت الاخلاق (منظوم)

8-  سرفراز نامہ

9-  غوثیہ (در سلوک و عرفان، منظوم)

10-        قصاب نامہ، مثنوی

11-        قصایدومنقبت

12-        کان جواہر، مثنوی

13-        لب تاریخ کلھوڑہ

14-        محبت نامہ، مثنوی

15-        محک الشعراء، بیاض

16-        میزان الافکار (منظوم)

17-        میزان فارسی

سید حسام الدین راشدی نے مقدمہ مقالات الشعراء میں مذکورہ کتابون کا تفصیلی ذکر کیا ہے اور ’قانع‘ کے بیٹے میر’مائل‘ کی مرتب کردہ" فہرست تصانیف قانع‘"سے استفادہ کرتے ہوئے لکھا ہے کہ "فہرست میر مائل" میں دو کتابوں کے نام محوہو چکے ہیں جو واضح طور پر پڑھے نہیں جاسکے- (18) چنانچہ سید حسام الدین راشدی کی دی ہوئی فہرست کو تحفۃ الکرام کے اردو مترجم مخدوم امیر احمد پرنسپل اورینٹل کالج حیدرآباد نے بھی اپنے مقدمہ میں قدرے تفصیل سے دیا ہے- ہم نے انہین دونون کتابون سے یہ نام اخذ کئے ہیں لہٰذا مجموعی طور پر میر علی شیر قانع کی تصانیف کی تعداد 43 ہے- فہرست میں دی گئی ’قانع‘ کی تصانیف کی تفصیل کے کئے مقالات الشعراء اور تحفۃ الکرام کے اردو ترجمہ سے رجوع کیا جائے-

مصنف کا عہد:

میر علی شیر ’قانع‘  ٹھٹھوی کی ولادت 1140ھ میں ہوئی- اس وقت سندھ میں میاں نور محمد کلہوڑہ کی حکومت تھی- میاں نور محمد کلہوڑا 11 محرم الحرام 1132ھ (13 نومبر 1719ء) کو تخت نشین ہوا- (19) کلہوڑہ خاندان بنیادی طور پر صوفیہ کا ایک خاندان تھا جس کا سلسلہ طریقت "سہروردی" (20) تھا- میاں نور محمد کے آباو اجداد پیری مریدی کرتے رہے- جب حلقہ ارادت کافی وسیع ہوگیا تو انہون نے اپنے فقراء کو منظم کرکے دینی و روحانی تعلیم و تعلم کے ساتھ دنیا وی اور سیاسی معاملات بھی خود سنبھال لئے- (21) لیکن حکمران ہونے کے باوجود انہون نے کوئی شاہی لقب اختیار کرنے کی بجائے ہمیشہ "خادم الفقراء" ہی کہلوایا اور یہی لقب ان کی شاہی مہرون میں ان کے نام کا  جزو رہا- (22)

میاں نور محمد نے 12 صفر 1167ھ/ 9 دسمبر 1753ع کو وفات پائی- (23) اس کی وفات کے بعد اس کی وصیت کے مطابق اس کے بڑی بیٹے میان مردیاب خان کو تمام امراء نے متفقہ طور پر سندھ کا حکمران بنایا- اس کی مند نشینی عمر کوٹ میں 16 صفر 1167ھ کو عمل میں آئی- (24) اس وقت ’قانع ‘کی  عمر 27 سال تھی اور اس نے میاں مرادیاب خان کے جلوس کی تاریخ اس طرح کہی:

ہزار و صد و پنچہ و ھفدہ بالا

بدان روز اسعد جلوس معلا (25)

13 ذوالحجہ 1170ھ/ 29 اگست 1757ع کو میاں مرادیاب خان کو معزول کرکے ان کے بھائی میاں غلام شاہ کو مسند حکومت پر بٹھادیا گیا- (26) میاں غلام شاہ کے دور حکومت میں  سندھ کو معاشی استحکام حاصل ہوا- 1182ھ میں غلام شاہ نے قلعہ حیدر آباد کی بنیاد رکھی اور اس کی تاریخ اس آیت  مبارکہ سے نکالی گئی-

یارب اجعل ہذاالبلد آمنا: 1182ھ (27)

2 جمادی الاول 1186ھ کو میاں غلام شاہ فوت ہوا- اس کی وفات پر اس کے بیٹے میاں محمد سرفراز خان نے جو تاریخ کہی وہ اس طرح ہے:

ناگہ از تنزیل در داد ایں ندا (28)

ہاتفی "جنات فیھا خالدا" (1186ھ)

میان غلام شاہ کی وفات کے بعد میاں سرفراز خان تخت نشین ہوا- اس کی تخت نشینی کی تاریخ اس طرح کہی گئی:

باد بر فرق سرفراز جہان (29)

"زیب دستار ولایت دایم (1186ھ)

میاں سرفراز خان کے عہد حکومت میں علمی و ادبی سرگرمیاں عروج پر رہیں- سرفراز خود ایک صاحب دیوان شاعر تھا- (30) اس کی سخن شناسی اور علم پروری کی دھوم ایران تک جا پنچی تھی- چنانچہ ایران کے دو شاعر ’رھی‘ اصفہانی اور ’فروغی‘ اصفہانی اس کے دربار سے وابستہ ہوگئے تھے- ’قانع‘ کے ساتھ بھی اس کے دوستانہ مراسم تھے- ’قانع‘ نے اس کی مدح میں قصیدے بھی لکھے- (31) ’قانع‘ نے سندھ کی تاریخ پر اپنی اہم کتاب "تحفۃ الکرام" اسی کے عہد حکومت میں مکمل کی-

سرفراز خان سخن شناس ۔سخن سنج اور سخن پرور ضرور تھا، لیکن رموز حکمرانی سے قدرے ناواقف تھا- اس سے ایک بڑی سیاسی غلطی سرزد ہوئی وہ یہ کہ اس نے 1190ھ/ 1775ء میں اپنے ایک سپہ سالار میر بہرام اور اس کے فرزند میر صوبدار کو قتل کروادیا- یہی خون ناحق آگے چل کر کلہوڑہ خاندان کے زوال کا سبب بنا- (32)

میاں سرفراز خان کو 1190ھ / 1775ء میں معزول کرکے قلعہ حیدرآباد میں نظربند کردیا گیا، اور اس کے چھوٹے بھائی میاں محمود خان کو تخت حکومت پر بٹہادیا گیا ،لیکن اس کی حکومت زیادہ دیر تک قائم نہ رہ سکی اور اسے بھی قلعہ حیدرآباد میں قید کردیا گیا-

میان محمود کے بعد اس کے چچا میاں غلام نبی کو مسند حکومت مل گئی- ’قانع‘ نے میاں غلام نبی کا بھی قصیدہ کہا جو ’قانع ‘کے اس کے ساتھ گہرے مراسم کی غمازی کرتا ہے- مقطع ملاخظہ ہو، جس میں ’قانع ‘نے میاں غلام نبی سے اپنا تعلق بڑے خوبصورت طریقے سے واضح کیا ہے-

منم "غلام علی شیر قانع" از  لطفش

توئی "غلام نبی" ای گزیدہ رحمان (33)

جیسا کہ ہم اوپر ذکر کر چکے ہیں کہ میاں سرفراز خان نے اپنے ایک معتمد سپہ سالار کو قتل کردادیا تھا' تو اس وقت سے لے کر کلہوڑہ خاندان سے اس مقتول سپہ سالار میر بہرام تالپور کے خاندان کی باہمی رنجش و ر قابت چل نکلی تھی- اگرچہ تالپور خاندان، کلہوڑوں کا مخلص اور عقیدت مند مرید اور ملازم تھا ،لیکن یہ باہمی رنجش مزید بڑھتی ہی چلی گئی جس کے نتیجے میں دونوں خاندانوں کے درمیان  متعدد جنگین ہوئین- لانیاری کی جنگ میں میاں غلام نبی کو ایسے زخم لگے کہ اس کے بچنے کی امید نہ رہی چنانچہ اس نے قریب المرگ لمحات میں اپنے بھائی عبدالنبی کو مسند خلافت پر بٹھانے کی وصیت کی، اس وقت میان عبدالنبی حیدر آباد میں تھا- (34)

میاں عبدالنبی 1191ھ میں سندھ کا حکمران بنا- تالپوروں سےجنگ وجدل کا سلسلہ اس کے دور میں بھی جاری رہا، تا آنکہ متعدد جنگون کے بعد 1199ھ میں تالپوروں نے سندھ میں اپنی  حکومت قائم کرلی- اس طرح کلہوڑہ خاندان کی سندھ میں حکومت اختتام پذیر ہوتی اور میر فتح علی خان، تالپور خاندان کا سندھ میں پہلا حکمران بنا- (35)

تالپوروں کے عہد میں بھی علمی و ادبی سرگرمیان عروج پر رہیں- میر فتح علی تالپور کے عہد میں ہی ’قانع‘ نے یہ معرکہ آراء کتاب "معیار سالکان طریقت" مرتب کی- اور اسی کے عہد میں ہی 1203ھ میں فوت ہوا- (36) چنانچہ وہ کلہوڑہ خاندان کے عروج  و زوال کا عینی شاھد ہے  اور تالپوروں کے عہد اقتدار میں بھی وہ چونکہ زندگی کے آخری پانچ سال زندہ رہا اس لئے اس نے تالپوروں کے عہد اقتدار کا سورج طلوع ہوتے بھی دیکھا-

لطف کی بات یہ ہےکہ "معیار سالکان طریقت" کاجو نسخہ ہمارے پیش نظر اور زیر تحقیق ہے وہ بھی تالپور حکمران "میر مراد علی خان" کے لئے کاتب نے نقل کیا ہے- (37) اس لحاظ سے یہ نسخہ بے حد اہم ہے-

سندھ کے عمومی تہذیبی و علمی حالات:

برصغیر پاک وہند میں خطہ سندھ کو یہ شرف حاصل ہے کہ اسلام کی شمع سب سے پہلے یہیں روشن ہوئی- اسی شرف تقدم کے باعث اس خطے کو "باب اسلام" بھی کہا جاتا ہے- یہی وجہ ہے کہ دین  اسلام کی تمام تر تہذیبی، اخلاقی اور علمی روایات کا اثر و نفوذ نسبتا سندھ میں زیادہ رہا ہے- تبلیغ دین کے سلسلے  میں نہ صرف علمائے شریعت نے کارہائے نمایان انجام دیئے بلکہ صوفیائے کرام نے بھی روحانی و اخلاقی تعلیمات کاگران قدر فریضہ انجام دیا-

میر علی شیر ’قانع‘ نے اپنی اس کتاب "معیار سالکان طریقت" میں قرن اول سے لے کر اپنے عہد حیات (1203ھ) تک کے ہر صدی کے صوفیہ اور بزرگان دین  کاتذکرہ لکھ کریہ ثابت کردیا ہے کہ ،تاریخ اسلام کے آغاز سے لے  کر عہد مصنف تک ہر دور میں ایسے نفوس قدسیہ کا وجود موجود رہا ہے، جنہوں نے اسلام کی ظاہری وباطنی تعلیمات کا سلسلہ جاری رکھا- اس تسلسل اور تو اتر سے ہر دور میں صوفیہ کا  موجود ہونا ہی ان کی حقیقت کے اثبات کے لئے کافی ہے-

سندھ میں صوفیہ کے تمام سلاسل رشد وہدایت اور تعلیمات تصوف کے لئے سرگرم عمل رہے ہیں، لیکن جس سلسلے نے یہاں زیادہ فروغ پایا وہ "سہروردی" ہے جس کا احیاء خواجہ بہاء الدین زکریا ملتانی رحمتہ اللہ علیہ کے ذریعے یہان پر ہوا- یہ ساتوین صدی ہجری کا دور تھا جب حضرت بہاء الدین زکریا سندھ میں تشریف لائے- چنانچہ قانع لکھتا ہے کہ:

"پہلے پیر جنہوں نے سندھ میں ارشاد کا سلسلہ جاری کیا یہی (بہاء الدین زکریا) تھے- ان کی روشن کرامات اور خوارق وعادات روز روشن کی طرح عیان ہیں-" (38)

لیکن اس کایہ مطلب ہرگز نہین کہ سندھ میں اس سے پہلے کوئی "صوفی" موجود نہ تھا- سندھ میں اس سے قبل بھی تصوف کا ذوق موجود تھا اور لوگ تزکیہ نفس، اصلاح باطن اور تصوف کی تعلیمات سے دلچسپی رکھتے تھے- بلکہ برصغیر پاک وہند میں یہ شرف بھی خط سندھ ہی کو حاصل ہے کہ دوسری صدی ہجری کے ایک صوفی "شیخ ابو تراب" اسی سرزمین میں محواستراحت ہیں- وہ نہ صرف سندھ بلکہ ہندوستان کے بھی پہلے صوفی ہیں- ان کا شمار تابعین میں ہوتا ہے اور وہ حاجی ترابی کے نام سے معروف تھے- ٹھٹہ کے قریب ان کا مزار ہے- ’قانع‘ نے ان کا ذکر معیار دوم (ص 85) میں کیا ہے-

’قانع‘ نے دوسری صدی ہجری کے ایک اور بزرگ کا بھی تذکرہ کیا ہے، جس کا نام ابوعلی سندھی تھا- ان کے بارے میں لکھا ہے کہ وہ حضرت بایزید بسطامی کے استاد تھے- (39)

چنانچہ اس سے ثابت ہوتا ہے کہ سندھ میں تصوف سے دلچسپی تو پہلے بھی پائی جاتی تھی، لیکن ساتویں صدی ہجری میں اس کو مزید فروغ حاصل ہوا-

ساتویں صدی ہجری میں دنیائے تصوف کے یہ چار عظیم افراد، جو "چار یار" کہلاتے تھے، سندھ میں تشریف لائے اور اس خطے کو اپنی روحانی تعلیمات اور علم و عرفان سے منور فرمایا- یہ چارون بزرگ کسی تعارف کے محتاج نہین ہیں- ان کے اسمائے گرامی حسب ذیل ہیں:

حضرت بہاء الدین زکریا ملتانی رحمتہ اللہ علیہ (م 661ھ)

حضرت سید جلال سرخ بخاری رحمۃ اللہ علیہ (م 690ھ)

حضرت لعل شہباز قلندر رحمتہ اللہ علیہ (م 673ھ)

حضرت فرید الدین مسعود شکرگنج رحمتہ اللہ علیہ (م 664ھ)

’قانع‘ نے تحفۃ الکرام اور معیار سالکان طریقت میں ان چارون بزرگون کی سندھ میں تشریف آوری اور سیاحت کا ذکر بڑے اہتمام سے کیا ہے، اور ان کے فیوض وبرکات، روحانی کمالات اور علم و فضل سے اہل سندھ کے مستفیض ہونے کی متعدد مثالیں دی ہیں- ان چارون بزرگون میں حضرت فرید الدیں گنج شکر چشتی سلسلہ کے بزرگ ہیں اور باقی تنیوں سہروردی ہیں- لیکن ان کا اس طرح اکٹھے سفر کرنا اس بات کی غمازی کرتا ہے کہ سلسلون کا فرق اہل تصوف میں کسی اختلاف یا جھگڑے کا باعث نہین ہوتا، اصل مقصد اصلاح و فلاح انسانیت تہا، جس کی انہوں نے بھرپور کوشش کی-

یہ سلسلہ رشد و ہدایت اسی طرح جاری رہا اور عہد بہ عہد صوفیائے کرام نے اس خطے میں تصوف و عرفان کی شمع کو فروزاں رکھا- چنانچہ صوفیائے کرام نے اہل سندھ کو جو محبت یگانگت، اخلاق و مروت اور دین سے لگاو کا درس دیا اس کے اثرات آج تک سندھ میں قائم ہیں- یہی وجہ ہے کہ اہل سندھ کے دلوں میں بزرگاں دین کی محبت، عقیدت اور خدمت کا جذبہ آج بھی موجود ہے-

’قانع‘ نے تحفۃ الکرام میں سندھ کے تمام معروف شہروں اور قصبوں کا ذکر کرتے ہوئے وہاں کے صوفیہ، مشائخ اور اہل اللہ کا ذکر بھی کیا ہے، جس سے سندھ کے ہر علاقے میں ہر دور کے صوفیہ اور بزرگان دین کی موجودگی ثابت ہوتی ہے- چنانچہ شاہ مراد شیرازی (م 893ھ) سید علی شیرازی کلاں (م 903ھ)، مخدوم بلال تلٹی (م 929ھ)، شیخ عیسیٰ لنگوٹی (م 931ھ) شیخ حسین صفائی (م 931ھ) مخدوم عربی دیانہ (م 980ھ) مخدوم نوح ہالائی (م 998ھ) سید عبدالکریم بلڑی والے شاہ عبداللطیف بہٹائی کے پر دادا (م 1020ھ) شاہ عنایت شہید (شہید 1130ھ) شیخ عیسیٰ جند اللہ (م 1031ھ) اور ایسے ہی دیگر لاتعداد صوفیہ اپنے اپنے عہد اور علاقہ میں مرجع خلائق رہے اور رشد و ہدایت کا  فریضہ انجام دیتے رہے ہیں- ’قانع‘ کی تصانیف مکلی نامہ، تحفۃ الکرام اور معیار سالکان طریقت کے علاوہ حدیقہ الاولیاء تالیف سید عبدالقادر، تحفہ الطاہرین تالیف شیخ محمد اعظم ٹھٹھوی اور تذکرہ صوفیائے سندھ از اعجاز الحق قدوسی جیسی کتابین سندھ کے ان نفوس قدسیہ کے ذکر سے بھری پڑی ہیں – چنانچہ ہم بہ اقتضائے موضوع انہی سطور پر اکتفا کرتے ہوئے عہد مصنف تک آجاتے ہیں اور اس کے عہد زیست میں سندھ کی تہذیبی اور علمی حالات کا جائزہ لیتے ہیں-

عہد مصنف میں سندھ کے تہذیبی و علمی حالات:

مصنف "معیار سالکان طریقت" کا عہد حیات 1140ھ سے 1203ھ تک محیط ہے- چنانچہ اس دور میں سندھ کی علمی ، فکری اور تہذیبی روایت پر جب ہم غور کرتے ہیں تو سندھ کی تاریخ کایہ ایک درخشان دور نظر آتا ہے- اس دور میں نہ صرف ٹھٹھہ بلکہ سندھ کے دوسرے شہرون میں بھی علمی و ادبی اور مذہبی و روحانی سرگرمیان عروج پر تھیں- (40) قبل اس کے ہم اس دور کے اہل اللہ اور بزرگان دین کے حوالے سے اس زریں دور کا مطالعہ کریں- پہلے دو انگریز مصنّفین کا اس دور سے متعلق اظہار خیال دیکھتے ہیں-

کپتان ہملٹن 11- 1110ھ/ 1699ع میں ٹھٹہ آیا- وہاں کے علمی حالات کے بارے میں وہ لکھتا ہے کہ" شہر ٹھٹھہ دینیات، لسانیات اور سیاسیات کی تدریس و تعلیم کے سلسلے میں خاصی شہرت کا مالک ہے- وہاں چار سو کالج (اعلیٰ مدارس) ہیں، جن میں نونہالوں کو ان علوم میں تعلیم دی جاتی ہے-" (41)

یہ ہمارے مصنف کی پیدائش سے تقریبا 29/ 30سال قبل ٹھٹھ کا علمی ماحول تھا اور اب مصنف کی وفات سے تقریبا چالیس سال بعد کے حالات "مسٹربرنز" کے  سفرنامہ "سفر نامہ بخارا" جلد اول کے حوالے سے سنئے- وہ لکھتا ہے کہ

"سندھ میں داخل ہونے پر جو چیز اجنبی کی توجہ سب سے بڑھ کر اپنی طرف کھینچتی ہے (وہ) یہ ہے کہ پیغمبر عرب صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے جن مذہبی اعمال کو واجب قرار دیا ہے تمام لوگ شدت سے ان کے پابند ہیں- نماز کے مقررہ اوقات میں ہر جگہ حقیر اور غریب سے غریب مکہ مکرمہ کی طرف رخ کرکے نماز ادا کرتا ہوا نظر آئے گا-" (42)

’قانع‘ کے عہد حیات سے تیں سال قبل اور چالیس سال بعد سے متعلق غیر مسلموں کی ان شہادتوں سے درمیانی دور کا از خود اندازہ لگایا جاسکتا ہے کہ یہاں کس قدر دینی اور علمی رجحاں پایا جاتا تھا- سندھ اور ٹھٹھہ کے تہذیبی اور علمی متنوع موضوعات سے قطع نظر ہم یہان صرف اس دور کے تصوف اور دینی علوم کے اثر ونفود کے حوالے سے گفتگو کریں گے-

جیسا کہ ہم نے گزشتہ اوراق میں ذکر کیا ہے کہ  مصنف کی ولادت 1140ھ کے وقت سندھ میں میاں نورمحمد کلہوڑہ کی حکومت تھی اور میاں نورمحمد کلہوڑہ کا دور حکومت سندھ کی تاریخ کا معاشی، سماجی اور سیاسی و  علمی لحاظ سے اہم تریں دور تھا- اس دور میں سندھ نے بڑی ترقی کی اور اہل سندھ نے اس دور حکومت میں بڑی خوشحالی  دیکھی، لیکن اس حکمران خاندان کا دوسرا پہلو اس سے بھی زیادہ اہم اور خوشگوار ہے اور وہ یہ کلہوڑہ خاندان نسبتاً حضرت عباس بن عبدالمطلب کی اولاد اور طریقت میں سلسلہ سہروردیہ سے تعلق رکھتا ہے- یہی وجہ ہے کہ اس خاندان کے تمام حکمرانوں نے اپنے لئے کوئی شاہی لقب اختیار نہیں کیا- ہمیشہ اپنے آپ کو "خادم الفقراء" ہی لکھتے رہے- ان کی شاہی مہرون میں بھی "خادم الفقراء" ہی ان کے ناموں کے ساتھ لکھا ملتا ہے- یہ تعلیم تصوف ہی کا نتیجہ ہے کہ ان میں یہ تواضع اور انکساری پائی جاتی تھی-

میاں نورمحمد کلہوڑہ کی اپنی تصنیف "منشور الوصیت و دستور الحکومت" ان کے ذہنی و فکری رجحانات اور عقائد و نظریات کی صحیح ترجمانی کرتی ہے- اس سے ان کے نظام حکومت کے خدوخال اور معاشرتی و سماجی ماحول پر دینی و عرفانی اثرات کا بھی اندازہ کیا جاسکتا ہے- میاں نورمحمد کلہوڑہ نے اپنی اس کتاب میں اپنے "سہروردی" ہونے کا ذکر کیا ہے اور اپنے اخلاف کو نماز، روزہ اور تلاوت قرآن حکیم کی تاکید کی ہے-

بزرگان دین کی تعلیمات کے معاشرے پر اثرات کیا تہے، اس کی ایک مثال ہی اس کے سمجھنے کے لئے کافی ہوگی اور وہ یہ کہ میاں غلام شاہ کلہوڑہ بانی حیدرآباد اور  والی سندھ نے اپنے عہد کے جیدعالم دین مخدوم محمد ہاشم ٹھٹھوی سے اپنی حکومت کا منشور لکھواکر نافذ کیا تھا- اس سے ایک تو میاں غلام شاہ کی علماء اور صوفیہ سے عقیدت اور دوسرا طرز حکومت کے لئے اسلامی اقدار اور اصول و ضوابط کی پابندی کا اظہار ہوتا ہے- مخدوم محمد ہاشم ٹھٹھوی کا تحریر کردہ منشور برائے حاکم سندھ میاں غلام شاہ حسب ذیل ہے-

"عمال و کار پردازان حال و استقبال متعلقہ این جانب بدانند کہ حسب مرقوم جناب مخدوم محمد ہاشم درباب اجراء و ترویج مقدمات اسلام و منع ماتم و تابوت وغیرہ بدعات ایام عاشورہ ومنع شراب وجیع مسکرات و قمار بازی ولولی بازی و زنان فاحشات و ممخنیشن و منع رفتن زنان مسلمین در مقابر و کوہستان وباغات و منع زنان و مردان از نیاحت در وقت تعزیت و منع مصورین از صورذوی الارواح و منع ہنود از برہنہ کردن زانوہا دربازار و کوچہا و دکانہا و منع مسلمین از گرفتن لحیہ قبل القبضہ و کشیدن خطِ ریش و گذاشتن بروت و منع ہنوداز ھولی و بھگت و سرود و مزامیرد دھول و نواقیس و  سجدہ پیش اصنام و دریا بطریق علانیہ زجر و توبیخ شدید نمودہ قدغن بلیغ نمانید کہ احدی از رعایا متعرض و مرتکب حرمات وبدعات نشدہ متنبہ گردد ونیز مسلمانان را درباب صلوہ وصیام وسائر عبادات مالیہ وجانیہ تاکید اکید بعمل آرند کہ احدی ار تکاب ترک آن نماید- دراین باب تاکیداکید دانستہ حسب المسطور بعمل آرند وباب مداہنت برذمہ خود دانستہ تخلف نہ ورزند- تحریر 2 شعبان 1172ھ

(رک: بذل القوہ فی حوادث سنی النبوہ ص 31، "مقدمہ" بحوالہ الوحید سندھ نمبر) کلہوڑوں کے بعد سندھ پر تالپور خاندان حکمران ہوا- یہ خاندان بھی دراصل کلہوڑہ خاندان کا مرید تھا- لیکن بعض غلط فہمیوں کے باعث دونون خاندانوں کے  مابیں ناراضگی پیدا ہوگئی اور یہ ناراضگی باہمی جنگ وجدل تک جا پہنچی- نتیجتاً  کلہوڑہ خانداں کے بعد تالپور مَسند حکومت پر متمکن ہوگئے- دونوں خاندانون میں متعدد لڑائیاں ہوئین (جن کی تفصیل "تاریخ سندھ" از غلام رسول مہر اور "تاریخ سندھ" از اعجاز الحق قدوسی اور "تاریخ بلوچی" از عبدالمجید جو کھیہ وغیرہ میں موجود ہے) لیکن باہمی جنگ وجدل میں بھی پیری و مریدی کے باہمی رشتون کو ملحوظ رکھتے ہوئے ادب و احترام کی عمدہ مثالیں قائم کی گئین- مثلا لانیاری کی جنگ میں جب میاں غلام نبی کلہوڑہ زخمی ہوکر گرپڑا اور ابہی اس میں زندگی کے کچھ آثار باقی تھے، کہ میر بجار خان تالپور اس کے سرہانے جا پہنچا اور اس کے سر اور آنکھوں پر بوسہ دے کر ریشمی کپڑے سے اس کے وجود سے گردو غبار کو صاف کیا اور تاسف و پیشمانی کے ساتھ کہا:

"ھیھا ھیھات! کہ پیش ازین واقعہ مرگ من اولیٰ تربود کہ بی ادبی ولی نعمی خویش رابچشم خود ندیدم" (43) یعنی کاش اس واقعہ سے پہلے مجھے موت آجاتی تو بہتر تھا تاکہ میں اپنے ولی نعمی کی بے ادبی اپنی آنکھوں سے نہ دیکھتا-"

میاں غلام نبی کلہوڑہ نے عیں نزع کے عالم میں اس کو جو جواب دیاوہ بھی کوئی اہل اللہ ہی دے سکتا ہے- میاں غلام نبی نے کہا:

"ہیچ خطای  از تونیست، بلکہ تقدیر قادر قدیر در حق من چنین بود" (44) یعنی اس میں تیری کوئی خطا  نہیں، بلکہ قادر  قدیر کی تقدیر ہی میرے حق میں ایسی تھی-

کلہوڑہ خاندان کے حکمرانوں کے مزارات آج بھی سندھ میں دیگر صوفیائے کرام کے مزارات کی طرح مرجع خلائق ہیں- کلہوڑہ خاندان کے بارے میں تفصیلی  حالات کے لئے ملاخظہ ہو "تاریخ سندھ" (عہد کلہوڑہ) از غلام رسول مہر-

قرون سابق میں جس طرح مختلف بادشاہ یا حکمراں اپنے اپنے عہد کے صوفیائے کرام اور اولیائے عظام کے پاس خیرو برکت کے حصول یا کسی اہم کام میں کامیابی کی دعا کروانے کے لئے حاضر ہوتے تھے اس طرح عہد مصنف کے متعدد ایسے بزرگ ہیں جن کے حضور اس دور کے حکمران حصول مرادیا طلب دعا کے لئے حاضر ہوتے رہے- چنانچہ میاں نورمحمد کلہوڑہ اپنے دور حکومت میں "سومار بتارہ" سید پیر شاہ ولد صلاح الدین لکعلوی از متولیان حضرت لعل شہباز قلندر اور مخدوم عبدالروف کے حضور حاضر ہوتا رہا- (45) اسی طرح میاں سرفراز خان کلہوڑہ کے عہد حکومت میں شاہ فقیر اللہ علوی شکارپوی (46) بہت بڑی روحانی شخصیت تھے- شاہان وقت ان کے یہاں حاضری کو اپنے لئے سرمایہ سعادت سمجھتے تھے- چنانچہ احمد شاہ ابدالی، نصیر خان بلوچ والئی قلات، میاں محمد سرفراز خان کلہوڑہ اور محبت خان بلوچ والی مکران آپ کی خدمت میں حاضر ہوتے تھے اور  آپ ان کی ذہنی و فکری تربیت فرماتے تھے- (47)

مصنف کے عہد حیات میں علوم تصوف کے اثرات کا اندازہ اس بات سے بھی لگایا جاسکتا ہے کہ اس کے شعرو سخن کے استاد میر حیدرالدین ابو تراب ’کامل‘ نہ صرف ایک بلند پایہ شاعر تھے بلکہ وہ ایک عظیم صوفی بھی تھے- ’قانع‘ نے لکھا ہے کہ انہوں نے اپنے کمالات  کو شاعری میں چھپا  رکھا تھا- (48) مخدوم محمد معین جیسے بزرگان وقت ارادت کے ساتھ ان کے پاس حاضر ہوتے تھے اور اپنے استادکے دادا میر ابوالمکارم متخلص بہ ’شہود‘ کے بارے میں لکھا ہے کہ انہوں نے اپنے والد کے نواب ہونے کے باوجود راہ فقر اختیار کی اور کاملین کا مرتبہ حاصل کیا- (49)

’قانع‘ کے دور کے جس صوفی، درویش اور شاعرنے سب سے زیادہ مقبولیت اور شہرت حاصل کی وہ شاہ عبداللطیف بھٹائی ہیں- اگر ایک طرف ان کی ذات فیوض و برکات کا سرچشمہ ہے تو دوسری طرف ان کی شاعری اثر و تاثیر اور سوز و گداز کا خزانہ ہے- شاہ لطیف  نے شاعری کے ذریعے اپنا پیغام لوگوں تک پہنچایا اور اس کے لئے انہوں نے سندھی زبان کو ذریعہ اظہار بنایا-یہی وجہ ہے  کہ جہاں ان کا کلام اہل علم کے لئے باعث لطف ہے، وہاں ناخواندہ طبقہ بھی اتنا ہی اس سے لطف اندوز ہوتا ہے- اس مرد خدا کے کلام نے بین الاقوامی شہرت حاصل کی ہے- آج تک ہزاروں لوگ شاہ لطیف کے فکر اور کلام پر دادتحقیق دے چکے ہیں، لیکن مرور زمانہ کے ساتھ ساتھ ان کے کلام کی  گہرائی اور وسعت مزید بڑھتی جارہی ہے-

مصنف کے دور کے ان صوفیہ کی ایک اور خصوصیت بھی رہی ہے اور وہ یہ کہ ان کے روابطہ علمائے شریعت سے بھی رہے ہیں- چنانچہ ٹھٹھہ کے معروف عالم دین ملامعین ٹھٹھوی سے شاہ لطیف کی گہری دوستی تھی- ’قانع‘ لکھتا ہے کہ جب ملامعین فوت ہوئے تو جنازے سے واپسی پر شاہ لطیف نے کہاکہ "انہی کی وجہ سے ٹھٹھے میں آنا ہوا کرتا تھا بس آج سے یہ بند ہوا-" (50)

اس انسانی خلوص وہمدردی اور رواداری کی مثالیں صوفیہ کے ہان ہی مل سکتی ہیں- شاہ لطیف کا سارا  کلام فلسفہ ’وحدت الوجود‘ پر مبنی ہے- جبکہ سلسلہ نقشبندیہ مجددیہ کے حضرات ’وحدت الشہود‘ کے قائل ہیں- لیکن یہ نظریاتی اختلاف ان کے ہاں باعث جنگ وجدل نہیں بنا- چنانچہ شاہ لطیف ایک بار اپنے ایک معاصر بزرگ مخدوم محمد زمان نقشبندی سے ملنے کے لئے ان کے پاس لواری شریف گئے  دونوں نے اپنی اپنی طرف سے جس خلوص و محبت کا مظاہرہ کیا وہ  ہمارے لئے مشعل راہ ہے- مخدوم محمد زمان نے کہا کہ وہ "سید" ہیں- ہم خود چل کر انہیں ملتے ہیں- جبکہ شاہ لطیف کا کہنایہ تھا کہ وہ (مخدوم محمد زمان) جس کیفیت میں ہیں اسے چھوڑ کروہ کیوں آئیں؟ میں خود ہی حاضر ہو جاتاہوں-(51)

سندھ میں قادری سلسلے کے فروغ اور نشر و اشاعت کے لئے درگاہ راشدیہ کی خدمات بھی ناقابل فراموش ہیں- حضرت سید محمد بقا شاہ شہید 1198ھ اور ان کے بعد ان کے فرزندوسجادہ نشین و مورث اعلیٰ خاندان راشدیہ حضرت سید محمد راشد روضہ دھنی (متولد 1170ھ- متوفی 1234ھ) نے سلوک قادریہ کے لئے علمی و عملی خدمات انجام دے کر ایک خاص جماعت تیار کی جو ایک طرف دینی و عرفانی علوم سے بہرہ ور ہوکر ذکر واشغال، عبادات اور اعمال صالحہ میں مصروف رہتی اور دوسری طرف جہاد فی سبیل اللہ کے لئے بھی عملا حصہ لیتی- ’قانع‘ کے عہد حیات میں سندھ میں یہ خاندان بھی اپنی بھرپور صلاحیتوں کے ساتھ مصروف عمل رہا- چنانچہ مخدوم محمد ہاشم ٹھٹھوی کی عربی تصنیف" بذل القوہ فی حوادث سنی النبوہ "کے مصحح اور مقدمہ نگار مخدوم امیر احمد عباسی نے اس کے مقدمہ میں لکھا ہے کہ:

"کان رحمہ اللہ ولیا کاملا و عالما عاملا۔ انتشربہ الطریقہ القادریہ والنقشبندیہ فی السندلا یوجدلہ نظیر فی القرون السابقہ ولا اللاحقہ" (مقدمہ بذل القوہ فی حوادث سنی النبوہ)

سید محمد راشد روضہ دھنی کے 1300 سے زائد خلفاء تھے، جن سے آج تک سلسلہ رشد و ہدایت جاری وساری ہے- چنانچہ یہ بات اظہر من الشمس ہے کہ سندھ میں صوفیائے کرام نے تبلیغ دین، اصلاح معاشرہ اور روحانی وباطنی علوم کے سلسلے میں گرانقد ر خدمات انجام دی ہیں-(52)

’قانع‘ کے دور میں سلسلہ نقشبندیہ کو بھی سندھ میں کافی فروغ حاصل ہوا- خود ’قانع ‘اور اس کے والد گرامی بھی سلسلہ نقشبندیہ سے وابستہ ارادت تھے- یہ سلسلہ سندھ میں مخدوم ابوالقاسم معروف بہ حضرت نقشبندی کے ذریعے پھیلا- اس سے قبل سندھ میں سلسلہ قادر یہ اور سہروردیہ پھیلے ہوئے تھے- مخدوم ابوالقاسم سرہند سے خرقہ خلافت لے کر سندھ وارد ہوئے اور یہان اس سلسلے کو عام کیا- سندھ کے عظیم المرتبت عالم دین مخدوم محمد ہاشم ٹھٹھوی کو آپ سے بے حد عقیدت تھی- وہ روز آپ کی نشست گاہ میں جاروب کشی کو اپنی سعادت سمجھتے تھے- (53) چنانچہ جب اتنا بڑا عالم دین کسی درویش خدا کی یہاں تک عزت و تکریم کرتا ہے تو معاشرے کے دیگر افراد کو خود بخودیہ سبق حاصل ہوجاتا ہے کہ بندگان خدا کی خدمت بجالائیں-

اس دور میں نقشبندی سلسلہ سندھ میں کافی پھیل رہا تھا اور کلہوڑہ خاندان کی حکمرانی روبہ زوال تھی- میاں غلام نبی کلہوڑہ اور میر بجار خان تالپور کے مابین جنگ و جدل کا سلسلہ جاری ہوچکا تھا- لیکن میر بجار خان فوج کی کمی کے باعث مقابلہ سے گریزاں تھا تو اس وقت مخدوم محمد زمان لواری شریف والوں کے ایک خلیفہ مخدوم عبدالرحیم گروہوڑی نقشبندی نے اسے فتح کی دعادی اور بشارت دی کہ آئندہ ملک کی باگ ڈور تمھارے ہاتھ میں ہوگی اور اس کے ساتھ جو وصیت کی وہ ہی ہماری اس  تمام گفتگو کا ماحصل ہے کہ اہل اللہ معاشرے کی تشکیل کن بنیادون پر استوار کرنے کے خواہان ہوتے ہیں-چنانچہ اس گرھوڑی درویش نے فرمایا کہ:

1- اللہ تعالیٰ کی مخلوق کو عدل و انصاف فراہم کرنا  تاکہ انہیں ظالموں کے ہاتھوں نقصان نہ پہنچے-

2- غیر شرعی کاموں کے دروازے بندکئے جائین اور بے دین بدعت  خلاف شرع کو رواج نہ دینا-

3- سادات، علماء اور فقراء جو مستحق اور واجب الرعایہ ہوں ان کی معیشت کا انتظام بیت المال سے کرنا- (54)

چنانچہ اس طرح کے علمی، روحانی اور عرفانی ماحول میں مصنف نے اپنی زندگی گزاری لہٰذا اس طرح کے ماحول سے اس کا متاثر ہونا بدیہی تھا- ویسے اس کا خاندانی پس منظر اور ماحول بھی علمی، ادبی اور مذہبی تھا- جبکہ اس کے اساتذہ بھی صوفیانہ رنگ میں رنگے ہوئے تھی اور پھر وہ خود سلسلہ نقشبندیہ میں بھی بیعت تھا- تو ان تمام عوامل کے نتیجے میں ’قانع‘ کی طبیعت میں جو درویشانہ اور عارفانہ رنگ آیاوہ اس کی اس کتاب "معیار سالکان طریقت" میں صاف طور پر  نمایان ہے- اس نے سندھ کے تمام صوفیہ اور اپنے معاصر اہل اللہ اور بزرگاں دیں کا تذکرہ جس عقیدت اور خلوص سے کیا ہے وہ اس کے فکری اور ذہنی میلاں کا مظہر ہے- سندھ کی عمومی، علمی اور مذہبی تاریخ پر اس کی کتابیں سنگ میل کی حیثیت رکھتی ہیں۔

’قانع‘ کے عہد حیات  میں علمی و ادبی زبان فارسی تھی- اس لئے اس نے بھی فارسی ہی کو ذریعہ اظہار بنایا ہے- اگرچہ وہ عربی زبان سے بھی واقف تھا، اور اس کے معاصر علماء مثلا مخدوم محمد ہاشم ٹھٹھوی، مخدوم محمد معین ٹھٹھوی اور شاہ فقیر اللہ علوی وغیرہ نے عربی میں  بھی کتابیں لکھین، لیکن ’قانع‘ نے فارسی زبان میں ہی تمام کتابیں لکھی ہیں تاہم اس وقت سندھی زبان جو عام گفتگو کی زبان تھی، اس میں بھی لکھنے پڑہنے کا چلن ہوچکا تھا- کیونکہ ہم دیکھتے ہیں کہ شاہ عبداللطیف بھٹائی نے اپنا تمام کلام "شاہ جو رسالو" سندھی ہی میں لکھا  ہے، لیکن اس وقت ابھی اس زبان کو وہ درجہ حاصل نہیں ہوسکا تھا جو فارسی کا تھا-

مصنف کی شخصیت کی علمی جہات:

"معیار سالکان طریقت" کا مصنف میرعلی شیر ’قانع‘ شیرازی ٹھٹھوی متنوع اور کثیر الجہات شخصیت کا مالک تھا- وہ تمام علوم متداولہ معقول و منقول کا عالم تھا- وہ بیک وقت عالم، فاضل ، ادیب، شاعر، نثر نگار، محقق، مورخ، تذکرہ نگار اور وسیع النظر انسان اور صوفی تھا- اس کی شخصیت اور اس کے علمی محاسن کے تمام پہلووں کا احاطہ کرنا، ناممکن نہیں تو مشکل ضرور ہے ہم یہان اس کی شخصیت کے چند علمی پہلووں سے متعلق گفتگو کریں گے-

بحیثیت شاعر:

’قانع‘ اپنے عہد کا بہت بڑا شاعر تھا- شعر گوئی کا شوق اسے بچپن ہی تھا- اور اس دور کے علمی و ادبی ماحول نے اسے مزید جلابخش دی تھی- اس نے بارہ سال کی عمر میں ہی ایک دیوان مرتب کردیا تھا، جسے بعد میں اس نے نامعلوم وجوہات کی بنا پر دریا برد کردیا تھا- (55) یہ دیوان آٹھ ہزار اشعار پر مشتمل تھا-

’قانع‘ کو شعر و سخن کی تمام اصناف پر کامل دسترس تھی چنانچہ رباعی، قطعہ، غزل ، قصیدہ، مثنوی، صنایع و بدائع اور دیگر متعدد شعری اصناف میں اسنے طبع آزمائی کی ہے، اور ان تمام اصناف میں اس کا کلام موجود ہے- یہی وجہ ہے کہ اس کی اکثر تصانیف منظوم ہیں –

’قانع‘ کے آباءو اجداد کا تعلق شیراز (ایران) سے تھا اس لئے اس کی مادری زبان فارسی تھی اور اس زمانے کی علمی اور ادبی زبان بھی فارسی ہی تھی- اس لئے ’قانع‘ نے اسی زبان (فارسی) کو ہی ذریعہ اظہار بنایا- اس کے فارسی اشعار کی تعداد تیس ہزار (30،000)ہے- (56) جو اس کی مختلف کتابون میں محفوظ ہیں-

’قانع‘ کا گھر ایک طرح سے ادبی اکیڈی کا درجہ رکھتا تھا- اس کے گھر میں اکثر علمی  و ادبی اور شعری نشتیں ہوا کرتی تھیں- ایسی کئی نشستوں کا ذکر اس نے مقالات الشعراء (57) میں کیا ہے- چنانچہ اس کے گہر میں منعقد ہونے والی ایک شعری نشست کا ذکر مختصرا یہاں کیا جاتا ہے-

ایک روز اس کے گھر میں اس کے معاصر معروف شعراء اکٹھے تھے جن میں غلام علی ’مداح‘ (58)، شیوک رام ’عطارد‘ (59)، محمد پناہ’ رجا‘ اور  محمد اعظم خاص طور پر قابل ذکر ہیں- اس مجلس میں طے پایا کہ آج" در زنجیر شد" ردیف اور "خواب" و "آب" قافیہ کے تحت طبع آزمائی کی جائے – چنانچہ تمام شرکائے مجلس نے اس زمین میں اشعار کہے- ہم بطور نمونہ ان سب شعراء کا ایک ایک شعریہان نقل کئے دیتے ہیں –

مداح:

گر جنون سرمایہ راحت نمی باشد چرا

پای ما دیوانگان را خواب در زنجیر شد

عطارد:

مرد را موج ہنر باشد محیط آبرو

تیغ را  از جوہر خود، آب در  زنجیر شد

رجا:

شد اسیر دام زلف او دل دیوانہ ام

خوب شد، شوریدہ بیتاب در زنجیر شد

محمد اعظم:

در ہوای زلف جانان بسکہ بیخود گشتہ اند

عاشقان پر بلا را خواب در زنجیر شد

قانع:

صاحب طبع روان، پابند موج غم مباد

کس ندیدہ ہیچ گاہی آب در زنجیر شد (60)

اسی طرح غلام علی ’مداح‘ کے ساتھ متعدد بار ’طرح‘ تجویز کرکے ’قانع‘ نے غزلیں کہیں- چنانچہ ایک  بار ’شیدا‘ کے اس مصرع پر دونوں نے غزلیں کہین- ع

از گلشن رویش چو نظر تازہ کند چشم (61)

ایک بار محفوظ ’سرخوش‘ نے آفرین لاہوری کایہ مقطع سنایا اور ’قانع ‘و ’مداح‘ کو اس زمیں میں غزل کہنے کی دعوت دی، جس پر دونوں نے ایک ایک غزل کہی- آفریں کا مقطع یہ تھا:

"آفرین" در ترک دنیا  این ہمہ تاخیر چیست

حبنبش یک آستین یا پشت پای بیش نیست

مداح کی غزل کا  مطلع یہ تھا:

ابر را ھمچشمی من ادعای بیش نیست

بحر پیش گریہ ام یک قطرہ مائی بیش نیست

’قانع‘ نے اس زمیں میں جو غزل کہی اس کا  مطلع ملاخط ہو:

حرف حق در گوش عالم چون صدای بیش نیست

صاحب دل اندرین مرحل ورای بیش نیست

’قانع‘ کی شعرو سخن سے دلچسپی کا اندازہ اس بات سے بھی لگایا جاسکتا ہے کہ اس نے ایک مبسوط تذکرہ شاعروں کے حالات پر "مقالات الشعراء " کے نام سے لکھا ہے، جو اس کے حسن ذوق کا بہترین آئینہ ہے-

نئون صفحو --  ڪتاب جو ٽائيٽل صفحو
ٻيا صفحا 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15
هوم پيج - - لائبريري ڪئٽلاگ